你论文经不住推敲
江西老表：江西在宋、明时期文风很盛，列全国第二。你可要知道，此后恐怕江西逐渐后退了。我对比过江西泰和县志和广东兴宁县志，后者质量明显超过前者。后来居上是绝对真理。学问须严谨，不可信口开河。你的论文经不住推敲，拿回去与老师再商讨一番吧！
江西人和客家
江西人和客家我说的就是来自江西的老表。因我祖也来自江西，故称其为老表，并无贬意。湖南人多来自江西，他们称江西人为老表，就是说血源关系很接近。
我要说，江西在唐朝和五代，都非常落后。反映在县志，江西泰和县志关于此时的记载，寥寥几字，没有什么内容。文人也很少。正是由于唐朝中期以后的中原人迁来（其中就有我们客家人的祖先），经二三百年，江西才大步前进，进士和状元增加近百倍，显赫一时。可以说，江西人就是停止南迁之汉人；客家人是继续南迁之汉人。唐末，江西中、南部有许多山越（瑶胞），江西泰和有紫瑶山，其实是瑶祖山。。客家人逐渐形成，山越人逐渐后退。客家人为汉族人逼退南方少数民族之急先锋，这正是历代王朝改土归流所需要的。当然封建王朝对瑶胞等有镇压行动；瑶胞相对于客家处于劣势，才是其衰败根本原因。有人认为：从江西越过五岭之少数民族为畲族，从湖南越过五岭为瑶族。其实前者许多是瑶族，不过此族迁到粤北地区去了。
谈及部份江西人
谈及部份江西人我曽试图证明迁徙民系具有较好的免疫功能，南方大多数都是迁徙民系。不幸的是江西有一部份不在其内。江西自然条件很好，自给自足封建时期，一些村落简直是天堂，人民丰衣足食，无忧无虑，大家变得安于现状，不思进取，在那里一住就是千年，没有任何危机感，完全与客家人不同。宋朝江西三百多万人，已人满为患；现在江西人口四千万。近八百年，才增长十来倍。江西出生率不会低，那突发性群体死亡率必定是很高的，超过南方其它地区。非迁徙民系，要特别注意突发性灾难，这就是瘟疫。
客家人的由来
客家人的由来我们在电视上可看到：苗族老妇人对记者讲，其祖上远古时后，住在水边。的确，苗蛮早先住洞庭湖一带。从唐末开始，从江西而来的湖南先祖，在官府支持下，不断挤压苗蛮，把他们赶到湘西、贵州。客家人以山越（瑶胞）为对手，打击并驱逐他们，时间还要早些。唐朝中期前，山越人住江西鄱阳湖一带，汉人只抵达长江边。因唐朝中期，汉人大批从中原到来，山越只好让出鄱阳湖而退到吉安一线；到了唐末，山越又受到王绪农民起义军的抢掠，继而以客家人为主体的汉人，从唐到清，在官府指使下，不断排挤瑶胞，将他们先赶到赣南，再赶过五岭，再逐出梅州。瑶胞集中在粤北，客家人赶到那里与瑶胞对峙，这就是当今我们在连南所看到的情况。
综合上述，我认为客家人就是各个朝代，被官府承认的汉民社团，起源于唐。客家人需要生存空间，官府要改土归流，利益所在，互为声援，把瑶胞赶得无处躲藏。
[ Last edited by 陈汉民 on 2005-3-9 at 14:40 ]
和客家同乡聊天
和客家同乡聊天半个月之前，才来到客家网站，本想致力于寻根问祖，见网站乌烟瘴气，一些文人，把硬把客家人说成是“古越人后代”。不得已才站出来。本人不是史学家，但懂得基本历史，很容易判断其真伪。那些人讲法漏洞太多，我可以找出十处、八处来。譬如说，老表讲瑶胞从湘南迁江西。非也！人们流动从江西到湖南，而不是相反。汉史记载，东汉时，吉安州蛮族为山越。此山越人那里去了？还在江西！你老表把客家人打成“古越人后代”；那你哪？你把自己和客家人连在一起，都写成是“南方人”，还可以接受；偏偏其本人一身干净，别人却一身是屎。能不反驳吗？
客家祖上有辉煌历史，一些史料可以佐证。迁徙民系江州义门陈氏，是封建时典范，唐、南唐和宋，三朝旌其门，人材辈出。江州义门陈氏几乎都迁走了，仅兴宁就有义门陈十几万；江州德安才3200人。江西现在在讲人材流失；其实，早在前几百年，许多人材，就流到客家地区来了。守旧者，倒留在江西不少。
[ Last edited by 陈汉民 on 2005-3-9 at 16:47 ]
篡改
有人在网上篡改帖子。和客家同乡聊天之二
和客家同乡聊天之二我认为从唐朝中期，江西人和客家人的祖先就开始挤压山越（瑶胞），把他们逐出鄱阳湖，赶至吉安，吉安当时是山越的大本营。此后，宋时山越分两路，一支迁湘南，另一支迁赣南。江西人只字不谈山越，更不讲其祖先对瑶胞的驱赶，似乎他们与山越毫无关系，只有客家人才和山越有关联。我可以告诉你们，江西中部，许多农田，都是瑶胞开发出来的，江西人捡了个便宜，一住就是千年。此后，客家人分阶段不断驱赶此两支瑶胞，当然也捡便宜。山越人从湘南越过五岭到粤北，另一支从赣南越过五岭至梅州，再千辛万苦转移到粤北。瑶胞撤退路线和客家人迁徙路线一样。
我江西祖先和广东祖先都参与驱赶瑶胞，有明显证据。现在连南瑶胞如何？可以说，他们是非常善良的，他们住在崇山峻岭，收入为当地人百分之四十，生活还是比较困难的。
客家人为什么人口如此之多？
客家人为什么人口如此之多？对比之下，客家人人口增长速度算是非常快的。一千多年时间，竟达江西人口两倍。究其原因，恐怕三条：一，他们从不停止迁徙，一直有人处于迁徙最前沿，那里地广人稀，能解决吃饭问题；二，迁徙时的第一、二代，是开拓者，能吃苦耐劳，坚忍不拔，是强者，能开创一个新局面；三，正因为是迁徙者，经受残酷的恶劣环境，磨练了自身的免疫功能，比起久居千年者，经得住瘟疫的袭击。既然西方人都认为迁徙的客家人是优秀民系，那我们没有必要自卑，大声叫“我是客家人”。
关于族谱
关于族谱在网上有人发表议论，认为客家地区明朝以后史实可信，有大量族谱佐证。很明显，他们认为客家人宋代之前族谱不可信，有人甚至直言“是编造出来的”。
我们知道，宋朝时后，修谱成风。我想，当时，不仅客家人修谱，其他人也修谱，只不过是那些族群由于战乱和迁徙，把族谱丢失了，丢掉了就将就。客家人宗族观念甚强，在迁徙过程中，即使族谱丢失，也想方设法找回来。迁至四川的客家人“成都东山客家氏族志”三十余姓的族谱介绍，就看得出来。族谱容易编写吗？我看，你没有基本素材，你再有能耐，也编不出来。应该说，族谱基本可信。
诚然，族谱也不可能绝对准确。客家人聚族而居，往往会把本族最优秀者列为祖先；因为年代久远，张冠李戴情况也会出现，这就必须以历史眼光加予考证。本人对照历史事件和家谱，按年代逐一考证，写成“柳溪陈氏迁徙史话”，登在客家姓氏版上。
[ Last edited by 陈汉民 on 2005-3-11 at 12:34 ]
来到客家网站
来到客家网站我来到客家网站，本来是要致力于寻根问祖的；见版面充斥着许多有损客家形象的帖子，心里想：我在客家姓氏公布“江西泰和柳溪陈氏”正是时后，让一些人看一看，客家先祖究竟来自何处。这只是客家支派其中之一，但具有代表性。我祖来自江西，本来我也没有把江西老表当外人；而且正相反，我们客家人，随时、处处把江西和福建当成我们客家人的前辈，我们是晚生。可我们越谦虚，一些人越瞧不起你；无耐之下，才发一些议论，有时甚至较为偏激。有同乡及时指点，本人接受，谨表谢意！
[ Last edited by 陈汉民 on 2005-3-12 at 15:25 ]
继续登出
还是别受某些干扰，继续介绍柳溪族谱。奇怪吗？综述江西族谱的人，咋是广东客家人？
奇怪吗？综述江西族谱的人，咋是广东客家人？族谱是江西的，咋综述族谱的人，却是广东客家人？我告诉你：许多广东客家人出自江西。泰和柳溪陈氏是我的本家，而我又有时间和精力，当然由我来担当啦！客家人来自古越族的观点，毫无根据。
千里寻根
千里寻根一九九七年八月十五日，我从佛山出发至广州，坐火车赴江西泰和寻根。此前，我与同宗泰和中龙乡中心小学陈方员老师通信已有半年。十六日从泰和乘中巴，朝南方一路上坡，经冠朝到沙村，行车四十分钟；再转向东北方，路上全是山地，有原始山林感觉，行车近半个小时到阳坵；再转向东，又上坡二十多分钟。方员家乡中龙乡吉山村到了。见到同宗，双方都很高兴。吃罢中午饭，方员带我匆匆去父老家查看族谱。父老抱出长方条木盒，里面有近十本族谱，印制精细。我匆忙挑出三本谱序和总谱一类，就阅读起来。当我看到谱中有有关入粤始祖贽公记载时，不禁心潮澎湃，激动万分并询问：“族谱是如何保留下来的？”方员说：“有长辈把族谱用油布一包，放在牛栏里，才保存下来。”我十分感激父老，为我们保留下珍贵资料。当日与父老们一起吃罢晚饭，情意大发，写拙诗一首：千里寻根望中原，宗亲惊喜话当年；族谊恰似长江水，追忆源流溯轩辕。方员说：“这里不是中原！”我答道：“就望着吧”。
[ Last edited by 陈汉民 on 2005-3-18 at 16:57 ]
柳溪寻根记
柳溪寻根记一九九七年八月十七日，我和方员老师及另一位宗亲，从中龙吉山村乘中巴到了阳坵，打算转车去苑前镇，左等右等，不见有客车来。看看有无拖拉机一类，包一辆车算了。方员回来说：“有退下来的吉普车，包一天一百二十元。贵了！”我说：“不贵，叫他来吧！”于是，我们乘旧吉普车朝北向苑前开去，行车四十分钟，到杨溪村我朋友戴元柱老师家。戴老师一家盛情款待，吃罢中午饭，连同戴老师，大家赴苑前，又走了十分钟。戴老师叫来柳溪村的中学梁老师，我们一行六人，共赴柳溪，方向朝东南。此时，阵阵凉风袭来，一解早先热气，屯觉心慷神怡，精神倍增，抬头一看，前面是云雾袅娆之紫瑶山，正前方是广阔的田野。大概走了十二里，柳溪村到了。柳溪村背靠紫瑶山，两旁是二、三十米低矮山坵，中间为几千亩农田，右边是湍急溪流仁善河。车下村有近三层楼高梁氏祠堂，显得古老，木柱很大，还有一些石碑；祠堂侧有一棵古老空心榕树，据说，村民试图用火烧死它，它照样长得很好，但十分苍老。我们进了支书家，支书知道来意，给我倒来凉水，我一饮而尽。我把小孩玩的钱币散发给他们的小孩。我们再到小山边的南昌村，也进了支书家，礼节同前。
游罢柳溪，司机建议一起去不远的洞口水库看看风景。我觉得不早了，就直接返回戴老师家。在戴家吃了晚饭，司机将我们三人送回中龙吉山村。当日正是鬼节，家家户户在烧香、烧纸。方员他们问我：“是算好日子来的吗？”我回答：“完全不知有什么节；今日去柳溪，纯属巧合。”
说客家人迷信，并不见得。与广府人和江西人比，大概还相差甚远。
方员他们逢人便说：“我们都不知有柳溪村，广东来的同宗却知道。”
始祖晖是何许人也？为何当今柳溪村皆为梁氏？始祖晖至贽公历时四百多年，为何只传十代？于是，此后五、六年间，一有闲空，就去图书馆，成为图书馆常客。
柳溪陈氏重修庆源图後序
柳溪陈氏重修庆源图後序陈氏庆源图之作逮今二百七十余年矣！其十五世孙进德增旧规重刊之。自同光癸末至洪武辛己仅五百年，历世十九，柯条敷衍业诗书，登科第自宋夏卿而下，三十七人，擢第奏名者又十九人。阳凤於延佑戊午、士瞻於洪武壬子、仲述於洪武乙丑皆由科第擢显官，通六十余人焉。於戏何陈氏之多贤若是哉！贤而众多，信其祖积庆之深故，源流之长也！进德念祖之心至矣。时成告祭众咸称：进德曰，虽业儒而生计不厚，非有重禄余赀乃能若是，一难也！有女非男，老而自养，下而睦族，上而敬宗，二难也！勤访详问，非类虽富贵者，必拒同宗而绝远者毕书，三难也！有此三难，君子韪之。且谓士奇，陈氏外孙也,领荐之翰林，宜为言以纪之。按龟年作图，时属其女兄之子刘獬为文，獬名进士猶谢生晚不能知外家上世事不敢为，请伯父仪曹刘公代序之。顾士奇，何人也？敢僭冒哉！然谊不可辞。夫作图之法重刊之意，前人之述及公之序详矣。无念你祖，律修厥德。立显扬之志者，诗书之后嗣固所自勉者也。故书三难之事，使兴孝弟之感者知公之志哉。
洪武三十四年春正月上澣目外孙杨士奇敬书
(三修杨士奇后序。杨士奇，明代宗朱祁镇三宰相之一。明英宗复辟之后，被流放铁岭)