五华因与陆河交界,所以与陆河的较近,,, 那个网址是唱客家山歌的,我觉得主持人说的话(特别是那个女主持人讲的话)很像惠阳客家话的。
的确,海陸客家話跟惠陽客家話口音差不多! 但现在大陆海陆丰客家话就同惠阳客家话略有不同,交流有障碍。 应该说,陆河客与惠阳客有相当的不同,,, Posted by 幽壹 at 2004-2-21 17:38
应该说,陆河客与惠阳客有相当的不同,,,
其实你一直都搞错了。。。
真正的海陆腔是指陆丰市与海丰县的客家话。。他们与陆河县城话差的不少啊。
而且与陆河的新田话河口话也有不小的差别。
正宗的海陆客家话是指八万、平东等地的客家话,不是陆河话,更不是惠阳客,陆河话也只是沾了点边而已。
而且台湾的海陆腔人士也不是多来自陆河,没错,他们当中有些是陆河去的,但多数是陆丰与海丰人,从他们说话的腔调就可以知道。我的同事有八万人,也有平东人,他们那里原汁原味的海陆腔,陆河人刚开始听是难以听懂的。
虽然大陆海陆腔与台湾海陆已经有些差别了,但他们之间肯定可以顺利的交流,起码比起与陆河人交流,他们之间更轻松一些。
[ Last edited by 模糊 on 2004-2-29 at 23:28 ] 怎麽我接觸的海陸豐的人說話都跟陸河一樣呢,新田那邊有些人是說福佬話的,你說的會不會是福佬話啊。 Posted by 模糊 at 2004-2-29 23:23
其实你一直都搞错了。。。
真正的海陆腔是指陆丰市与海丰县的客家话。。他们与陆河县城话差的不少啊。
而且与陆河的新田话河口话也有不小的差别。
正宗的海陆客家话是指八万、平东等地的客家话,不是陆河话,更 ...
模糊:
你好!我现在给你一个网址是关于台湾海陆丰客家话的,看和你们当地的陆河客家话是不是相同的,网址是:http://www.hichannel.hinet.net/channel/subchannel.asp?offset=60&channel_num=155&sublevel_id=758,请你打开听一听。:P
【转帖】試掘舊嘉義縣(1723~1887)下平原客蹤
試掘舊嘉義縣(1723~1887)下平原客蹤邱彥貴
1998.11.刊於《客家文化研究通訊》創刊號,頁91-97(中壢:中央大學客家文化研究中心)
《諸羅縣志》:「自下加冬至斗六門,客庄、漳泉人相半。」
嘉應州鎮平縣〈竹枝詞〉:「五月臺灣穀價昂,一車聞說十員強;澎湖風浪今應靜,箇箇迎門待玉郎。」廩生廖雲飄作,刊於1782年。
本文所謂的「舊嘉義縣」係指雍正元年至光緒十三年(1723~1887)間,轄領今日雲林縣新虎尾溪至臺南縣曾文溪之間的行政建制。而舊嘉義縣的前身諸羅縣,於1717年的纂成的縣志中,曾對境內的「客庄」分佈有前引描述;下加冬位於臺南縣後壁鄉,斗六門即今日雲林縣斗六市,經由其所陳述,則這個區域內曾有相當多的客屬在此活動,但是真的由於「春時往耕,秋成回籍,隻身去來,習以為常」,而年年往返,未曾定居?
面對分府、建省以前,臺灣府舊轄的鳳山、彰化、淡水、噶瑪蘭4縣廳都存在相當數量客屬的事實,我們實在不解,何獨嘉義這塊土地,除了近山丘陵地帶之外,平原上不見客屬蹤跡?以下為筆者自1994年以來遊歷其間的一些心得,盼能對雲嘉南平原上的客家分佈,追索一二。
這個簡單報告所要考掘的對象,原先是為這段時間內,定居於此區域內平原地帶的客屬居民。但因莊華堂在白河鎮已有豐碩的收穫,無庸贅述。所以再將範圍縮小,限定在今日雲林縣南境、嘉義縣全境,海拔五十公尺以下平原地區,揀選了四個較具組織形態,大約包括70個行政村里,簡要陳述如下。
一、尋找加走庄
「清朝時代的加走庄,是一個有油車、布店,足見其重要的大庄。後敗庄,今人於其遺址犁田猶可犁出瓦片。」----綜合太保市耆老口述。
1994年初夏,來到因嘉義市升格,嘉縣移治而升市的太保,追索嘉義縣三山國王信仰,憑著一紙名單,我找尋三個陌生的地名:後潭、管事厝與魚寮。
後潭是一個包括兩里、近千戶的大型聚落,除了小型的菜肉攤外,原先還有戲院,但竟然只是個準單姓聚落,以源自潮州惠來的蔡氏為主。參考以往後潭平安宮的興修記錄,領銜者以陳姓居前,而今其中同是源自潮州惠來的陳姓已不多了。詢問後潭平安宮三山國王的起源,老者告訴我,因為「原祀三山國王的『加走庄』敗庄,二王移祀到此」。
在一片甘蔗田中,找到了管事厝廣福宮,典型的鄉間小廟,張皮詹骨的報導人精確地陳述他的祖籍是饒平,而廟內的三山國王是已散庄的加走庄三王。
大王呢?在這個因王得祿身故後,晉封太子太保而得名的鄉間,市公所附近,以七娘媽為主神的廟宇福濟宮正殿右間,我找到了大王,同樣的原因,也是在加走庄散庄後,為庄民移祀至此。
昭和元年的臺灣在籍漢民族鄉貫調查中,太保是一個不見粵籍民的行政區,但是「加走庄」呢?是一個已經因天災或人禍而奔散三地的粵庄嗎?
名單中最後一個名字魚寮保安宮,卻給我更多的線索及更多的困惑。在1933年的紀錄中,它是一間擁有田地5甲餘,年收入130元的廟宇,但是在我面前的是一個面積僅4、5坪的小廟,何至於此?面對擠在龕中半公尺以上高的鎮殿三山國王,以及規制上往往是大廟方有的王爺夫人,再與廟後的小小聚落相較,無比矛盾﹗細審廟中保有的道光十四年(1834)的香爐,竟題為加走庄弟子奉獻,加走庄在此之後散庄了嗎,國王金身也分別由前述三庄分奉?或是在居民奔散後又重新建立魚寮聚落?
在老者口中,原先的魚寮聚落在頂港(入水口),曾是千餘戶人口的大庄;日本時代南靖糖廠設立白鴒厝農場,遂遷村於此,遷村後人戶四散,今日的魚寮僅蘇姓一口灶為舊魚寮居民。此後,我輾轉獲悉散居他處的蘇氏家族承認自身的客家淵源。歷史的疑雲遮蔽了星散的客屬蹤跡,嘉縣南境的加走庄(可能還須加上魚寮)三山國王及其信眾,亟待考索。
北越牛稠溪,即是新港鄉地界,迎面的第一印象是橋頭的溪北六興宮,供奉傳說中的笨港三媽。客屬似乎鮮見於三媽的轄境內,但卻夾處在稍北新港大媽與北港二媽的人群對峙之間。
二、新舊笨南港間
「笨港街,商賈輻湊,臺屬近海市鎮,此為最大。」《諸羅縣志》
「新南港街……居民先世多由舊南港街移來者,故名新南港街,按乾隆四十七年漳泉分類,舊南港甚為蹂躪,嗣因笨溪沖陷房屋街市甚多,故移至是地。」《嘉義管內采訪冊》
17世紀以來諸羅縣內最繁華的港口笨港,因18世紀末的溪流改道天災與漳泉分類的人禍,導致大部份原居港南(笨南港)的漳人西遷至麻園寮,對照昔日居住的舊笨南港,這個新聚落稱為新笨南港或新南港,即日後的新港。雖然今日的行政區以北港溪為界,明確劃分新港/北港或嘉義縣/雲林縣,但事實上泉人的勢力範圍仍跨越北港溪而達舊南港(新港鄉南港村)。而在舊南港與新南港(新港街區)之間的甌脫地帶,分佈了若干客屬及尚待釐析粵東祖籍人群。
也不知是巧合或者刻意的選擇,似乎當時漳人新遷地,剛好以粵東/客屬居民為緩衝。依照慣例,清代臺灣城市以「壇」為邊界,緊鄰舊笨港南壇的下菜園李氏宗族,祖籍為汀州府永定。稍微西側的洪厝洪氏,祖籍為潮州府海陽,並與鄰近新港街的董厝宗親共祀埤頭或苦苓腳三山國王。這是新港街區西側,亦即直接包夾在新舊南港間的兩個粵東/客屬單姓聚落。笨港汀州客屬的蹤跡,當可自另一宗教事象追索蛛絲馬跡,即是在中部甚為靈感的彰化外媽祖「南瑤媽」,有說為源自笨港的「汀州媽」。
而在新港街區北側,瀕臨北港溪畔亦有三個分祀三山國王的聚落,古稱大西勢潭三庄,自東而西分為古民(二王)、中庄(三王)、後庄(大王)。以三山國王作為辨識粵人標誌的慣例去認知,果然我們也可以在此三個兄弟聚落中找到饒平曾氏、郭氏及普寧陳氏、揭陽林氏等粵東祖籍的居民,其中普寧陳氏來臺祖的入居時間,可能早在1730年(雍正八年)左右。
至於新港街區西南、南側則仍以源自汀州的客屬為主。舊稱為「大客庄」者今日已成小聚落,以永定魏氏為主要居民;同一行政村的「潭仔墘」則以上杭江氏居優勢,始遷祖約在1750左右來臺。另一汀州客屬主要據點為新港南側的「菜公厝」,菜公厝其實是「姓江厝」,是一個純粹江姓聚落,源自永定。
新港各粵東/客屬姓氏,如中庄陳氏、古民曾氏等,亦有宗親居住於北側的溪口鄉。1907年時的語言分佈圖視溪口為客語區,且近年洪惟仁仍可自其中考索若干詞彙遺跡;不過,更耀眼的客蹤當屬地跨雲嘉兩縣的五十三庄宗教事象。
三、新街王爺與五十三庄
〈普渡〉
閩省盛行普渡,臺俗尤甚,門貼紅箋,大書慶讚中元,費用侈極,已嚴禁之。
「道場普渡妥幽魂,原有盂蘭古意存;
卻怪紅箋貼門首,肉山酒海慶中元。」王凱泰,江蘇人,光緒元(1875)年仕宦來臺。
在雲林縣大埤鄉內,虎尾溪與北港溪匯流口附近,有一座太和街三山國王廟,文獻上作大和街的太和街俗稱「新街」,是一個可能因為水路改變而沒落小村落,但是新街的王爺(三山國王)轄境與其相關宗教活動,卻是雲嘉兩縣最大的一個客屬地區,與最為明顯的族群標誌。
早先「五十三庄」可能是19世紀晚期一個保甲的聯庄組織,所指涉的範圍尚不清楚;今日,「五十三庄」是與新街王爺息息相關的一個宗教名詞,範圍包括嘉義縣的大林、溪口、民雄、梅山與雲林縣的斗南、大埤、元長、古坑等八個鄉鎮內,共47個村里的大範圍;以新街為核心,約略成一個南北長約12公里、東西寬約18公里的橢圓形地帶。在此範圍內,客屬大抵是主流或支配性的族群。
今日的信仰單位五十三庄,最近一次的調整是在1950年左右,此前到底有多少非客屬漸次集聚三山國王爐下,不得而知,但相信與當年的保甲聯庄五十三庄已不完全一致。五十三庄的民眾,除了庄頭例行祭典必定至新街請王爺外,最重要的宗教??社會行為是,每年農曆七月十五日太和街三山國王廟舉行普渡時,必須「贊普」。而在這個普渡活動中擔當大任的「五大柱」,即充分顯示五十三庄的客屬緣起。這五大柱分別是:主壇張元基、主醮劉德興、主普由郭大陸、郭華賜、郭孟富輪值、三官首張名卿、都會首劉宏度。與北部客屬宗教風俗雷同的是,這五大柱皆為一個宗族,而非個人。其中張元基派下可視為新街廟宇的創建者,係陸豐客屬,而其餘劉氏、郭氏、張氏皆源自饒平北部的客區。概括來說,五十三庄範圍內的客屬,祖籍以潮州府饒平縣者居多,但亦有源自惠州府陸豐、嘉應州鎮平、汀州府永定等地者,可以說是各種客屬匯集一地。
這群地跨雲嘉兩縣,領有今日西部平原上最好農業區域的客屬,其實相當多晚至18世紀後期才定居在此。新街廟宇可考的創建年是嘉慶十四年(1809),若干證據顯示,此前不少客屬曾在虎尾溪以西之地居留過,其後嘉慶道光以下紛起的械鬥事件,重新調整各種來源的人群的居住地,可能更使雲嘉平原上的客屬聚居本區。以今日的祖籍分佈來看,五十三庄大致是隔斷漳泉的緩衝區,境內除了客屬外,最多見者是被視為介乎漳泉之間的同安祖籍居民。傳聞同安人與客屬亦有紛爭,所以新街的盛大普渡,或許是一種多義性的社會行為,可視為對這塊土地上,包含「異」「己」二者,以往所有的死難者的集體悼念儀式。
在筆者粗淺的認識中,較諸今日臺灣社會較引人矚目的三個客屬宗教/族群表徵:北部客屬的兩大中元祭典(義民節)----竹北一堡、二堡「十五大庄」行之於枋寮褒忠亭、桃澗堡「十三大庄」行之於廣興褒忠祠,以及南部客屬「六堆」在竹田忠義祠的春秋祭典。五十三庄共同於新街舉辦的普渡,亦堪可比擬,或當視為中部臺灣客屬動員最眾的社會活動。
五十三庄的北緣鄰接今日斗南市街,一些證據顯示舊稱他裡霧街的斗南亦有客屬分佈。但是更明顯的是,分佈於今日斗六附近,19世紀末所謂的「前粵籍九莊」。
四、前粵籍九莊
「三山國王廟:在縣城南,前粵籍九莊公建;後屢重修,今損壞。」----《雲林縣采訪冊》
甲午戰爭那年,末代雲林縣訓導倪贊元以「前粵籍九莊」來稱呼轄內(其實僅是縣城斗六附近)的廣東移民聚落,雖然這批客屬當時已經「言語起居多效漳人」。但是所謂的前粵籍九莊,真的在百餘年前就消失了嗎?
據宗教資料顯示,九莊應指今日斗六順天宮以往的轄境「九股」,分別是斗六市轄的社口、大潭、大崙、溝仔埧、江厝仔、板橋、柴裡及斗南鎮溫厝角、古坑鄉湳仔等。但有一另說則摒去溫厝角、湳仔,而益以斗六的九老爺、古坑的田心兩地。經過筆者的初步考察,此四者,甚至更多處今日仍可覓得客蹤,所以「前粵籍九莊」恐怕是一個泛稱,指的是雲林縣城西南側的粵籍居民。以現今的地理位置而言,指涉範圍是省道臺三線與臺一甲線所包夾的斗六市轄區,以及鄰接的部份斗南、古坑所屬村里。
至於在19世紀末損壞的三山國王廟,廟雖毀而崇祀猶存。此後,三山國王三尊金身分別為社口、大潭、大崙三地居民迎奉,且在歷年聖誕仍由鄰近庄民組織神輿班出巡九莊。直至日據末葉,皇民化運動時此例始中斷。戰後雖重新建廟為順天宮,但已轉化為鸞堂性質,原先信仰與族群意義並陳的機制遂形消失。
百餘年前,「前粵籍九莊」居民可能已失去語言與風俗兩種表徵,維繫社會脈絡的集體性宗教活動亦在1940年以後中斷,所以至今客蹤只有憑靠各宗族的祖籍去覓尋。九莊的客屬大約以饒平祖籍為主流,重要者有劉、賴、詹、黃等姓氏,其中以在近半數聚落居優勢的劉姓最為顯目。除了源自饒平者外,尚有少數如揭陽鄧氏、詔安廖氏等其他客屬。
其實,斗六市區北郊仍可見饒平客屬的活動痕跡。再北即是新虎尾溪,西元1723至1887年間,嘉義彰化兩縣以此分野,越溪進入舊彰化縣地界,就接近一般所熟知的西螺、二崙,以及更遠的員林一帶客庄了。
《諸羅縣志》:「斗六門以北,客庄漸多。」 嘉義北部和雲林原本都是客家人的開墾地, 但現在連雲林北邊的彰化也沒幾個客家人了. Posted by 模糊 at 2004-2-29 23:23
其实你一直都搞错了。。。
真正的海陆腔是指陆丰市与海丰县的客家话。。他们与陆河县城话差的不少啊。
而且与陆河的新田话河口话也有不小的差别。
正宗的海陆客家话是指八万、平东等地的客家话,不是陆河话,更 ...
我觉搞错可能性不大,
因为,就我所知,台湾新竹那边确有很多是陆河过去的,,,
我所在的陆河县河田镇河北石禾町村就有不少人过去了,,,
早几年,每年还常有组团回来寻根问祖呢,,,
百多人的寻根团,声势挺浩大的,,,
今年年初二我回去祭祖的时候,就撞到一个从新竹回来的,,,
各位客家老鄉認不認識共黨元老謝雪紅(台灣人)?
多了解謝雪紅可解開228的省籍情結,兩岸的同胞都應多認識她!http://www.phoenixtv.com.cn/home/phoenixweekly/130/65page.html
[ Last edited by andrew on 2004-3-9 at 21:28 ] 我在另一贴提到过她.
近日,大陆电视热播<同舟共济>提到她.
当今大陆的台盟是其创始的.
https://www.hakkaonline.com/forum.php?mod=viewthread&tid=7752
[ Last edited by 12345 on 2004-3-9 at 22:39 ] :)
[ Last edited by andrew on 2004-4-1 at 13:49 ] 所言极是,老共也反国民党,老共也支持228,也支持她的自治.