告廖氏花公裔孙书
告廖氏花公裔孙书宗贤:
您好!今特向您汇报扩大修建武威廖氏花公陵墓的情况,恳关心支持为盼。
花公陵墓位于福建上杭县庐丰乡丰康村公路边，“田鸡浮塘”型。是一座千年古墓，天赐风水宝地。历经千年，更显苍桑。凡花公裔孙，派衍国内各地或侨居海外，荣披华润，财丁兴旺，英才辈出，尤显成就，报效祖国，耀祖荣宗。
鉴因花公陵墓地处异性他乡，经管不能，更遭变故蚕食，致墓地仅存二、三平方米。
然而自改革开放以来，国内各地和海外宗亲均纷纷前来寻根问祖，拜祭者逐年增多，而祭祖者看到祖坟仅有弹丸之地，均感慨异常，认为这与有百万裔孙的祖公太不相称了，若不尽快扩大维修，实在愧对祖公。故从2000年以来，有永定连昌、寿祺等，上杭兰溪道民等，上杭县城汉奎等，广东梅州金龙等，深圳远耿等热心人士倡议牵动扩修，由于种种原因得不到顺利进行。
二00五年八月十日，蒙全国政协委员、澳门行政特区行政委员、全国港澳台侨联谊会副会长、澳门企业家廖泽云先生的重视，写信给龙岩市委刘赐贵书记，上杭县县委的张斯良书记，请他们支持扩建花公陵墓，办好征地400平方米，并列入文物保护单位。得到龙岩市、上杭县领导的重视下，协调有关部门做了不少工作。据上杭县统战部给澳门泽云宗先生《关于县委领导批示协调处理廖姓杭永始祖-花公墓地问题的情况汇报》：该部遵照张思良书记的指示，于二00五年十二月二十日上午，由部长林增奎主持召开了有县政协、上杭客联会、庐丰乡、县文管委，上杭廖氏文化研究会等有关单位共十多人参加的关于将廖花陵墓列入县级文物保护单位的协调会议，传达了县委张斯良书记有关指示精神，经与会同志讨论，明确了相关的工作事项和职责要求：（一）将陵墓范围扩大到400平方米（即以原墓地中心点为基地，向后扩5 米，向前扩15 米，左右各扩10米）；（二）庐丰乡、村两级立即着手做好征地工作，并确定四至界址。上杭县廖氏文化研究会同时将原商定的征地补偿费2万元汇入庐丰乡政府帐户；（三）廖花陵墓由上杭县廖氏文化研究会向县文管委申报文保单位，县博物馆具体指导业务工作；（四）县文物管理部门抓紧制定相应的廖花陵墓修建规模和管理方案，并注意采纳各地廖氏宗亲及其他知情群众的合理化建议意见；（五）要求征地工作与文物申报工作同步进行，加快工作进展。
目前,申报文物保护单位的有关材料已基本就绪，庐丰乡丰康村征地工作正在紧张有序地进行,这是我们廖花裔孙的一件大喜事。
为了办好这个大事，现在已经进行了如下几项工作：
（一）于二00六年三月二十五日至二十六日，在永定县城召开了有闽、粤、赣三省有关县、市宗亲代表参加的联席会议。经讨论研究，在原有倡议筹划的基础上调整、充实，正式成立了武威廖氏花公陵墓修建委员会。
（二）遵照泽云宗先生提出，希望修缮之后的“花公陵墓”仍保持纯朴自然的原风格，以体现全体廖氏子孙脚踏实地、务实进取之精神的意见，于三月二十五日至二十六日在永定召开有闽、粤、赣三省有关县、市宗亲代表参加的联席会上，认为花公陵墓规模设计请龙岩园陵管理处添桂宗亲先生设计绘图和预算。
（三）为了褒扬献资人的精神，拟立“敬祖功德碑”，编印《武威廖氏花公陵墓修建纪念册》，作为永远纪念。
现初步提出凡献资300元（含300元）以上者除给予入“敬祖功德碑”外，还在纪念册内，根据各人献资多少印上各种照片。即：凡献资一万元以上（含一万元）者，给予印上全家福彩照和其个人简历、或企业广告，另赠书（即纪念册下同）5本；凡献资5000元以上（含5000元）至10000元者，给予印上全家福彩照和个人主要职称及为公益事业贡献的事迹，赠书4本；凡献资1000元以上（含1000元）至5000元者，给予印上全家福彩照和个人主要职称，并赠书3本；凡献资500元以上（含500元）至1000元者，给予印上三寸夫妻彩照，并赠书2本；凡献资300元以上（含300元）至500元者，给予印上二寸夫妻彩照，并赠书一本；凡献资100元以上（含100元）至300元者给予印上一寸个人黑白照，并赠书一本；凡献资100元以下者，给予印上芳名表彰。
各地领头动员献资人，在收款时，必须把献资人姓名、献资金额、现在详细住地列表，字要写端正、请勿潦草。
凡献资金额符合编印相关照片和企业广告、简历和职称的，应同时将其各种照片和简历、广告等收来，尤其是全家彩照应加说明第几排、左右第几位与献资人的关系名称详列，然后将献资总金额、各种照片、简历等一齐寄给会计廖宪荣收，其详细住址：永定县台边路36号，开户银行是农业银行永定支行，账号：9559981551686364119，电话号码：0597-5822101，手机：5196424。
谨此，恳切希望各地花公裔孙，人人都以思念祖德，敬祖睦宗之心，发扬忠祖爱祖之精神，闻风而动，共襄义举，慷慨解襄，踊跃献资，尽快把花公陵墓修建好，使之成为廖家一个重要的纪念圣地，同时又成为一个有价值的历史文物保护单位。相信有志者事竟成！央央廖氏素有传统美德，祖公庇佑子孙，子孙崇敬祖德。让我们携起手来紧密配合，同办祖事，共享未来！
武威廖氏花公陵墓修建委员会
二00六年三月三十日
（廖敏协助录入）
河南省唐河县湖陽鎮廖氏祭祖活报名情况
河南省唐河县湖陽鎮廖氏祭祖活报名情况各位宗亲：
世界廖氏宗亲总会已经将河南省唐河县湖陽鎮廖氏祭祖活动的安排和日程表发表在《廖氏通主页》等网站，参加河南祭祖活动的宗亲可以直接和房先生联系（13949396889)，也可以与廖名龙联系
联系电话：13008113635；028-84546954(H)
E-mail:Liaomlcdkjyy@sohu.com QQ：627794625
廖氏通主页：http://blog.163.com/lmlkjyy
目前报名的有140人左右，分别来自马来西亚、新加坡、泰国及港澳台、香港和国内，我们四川省至少6人参加，让我们“廖山”见 。
关于蓼王庙会的几个问题
关于蓼王庙会的几个问题房德亮
不少宗亲询问蓼王庙会的有关情况，简单介绍如下：
蓼王庙会是古蓼国人民为纪念蓼王治水理国的丰功伟绩而自发组织的一年一度的民间活动，最早的时间是农历正月十五，后因当地气候原因，多年正月十五大雪封山，老人孩子上山不便，后经当地族人商议，更改为农历2月28日，常年如此。每逢庙会，方圆几十里群众不分姓氏十余万人自发参加庙会，各地文娱团体自发组织演出助兴，更有不少群众上山朝拜蓼王，企求平安，唐河廖氏宗亲会也每年组织廖氏后人上山祭奠先祖。
世界廖氏宗亲总会筹备及成立后，先后两年参加庙会，会长廖泽云先生曾三上廖山祭祖，邀请台湾风水大师名成法师勘察蓼王庙重建地址，名成法师两次从台湾专程赶赴蓼山，终将位置确定，在新加坡会议上向与会宗亲公布，得到广泛赞同。经过三年筹备，重建蓼王庙时机已经成熟，定于今年庙会奠基。
蓼王庙会已经成为世界各地宗亲交流的一个至高平台。
关于蓼王庙会的几个问题
关于蓼王庙会的几个问题1.时间：农历2007年2月28日，公历2007年4月15日。
2.地点：河南省唐河县湖阳镇
3.报到时间：2007年4月14日
4.报到地点：河南省唐河县泗洲宾馆(因宾馆接待能力有限，部分宗亲入住宝塔宾馆）
5.乘车路线：（1）飞机：襄樊机场，距泗洲宾馆3个小时车程；
南阳机场，距泗洲宾馆1个小时车程（50座小飞机）；
武汉机场，距泗洲宾馆5个小时车程；
郑州机场，距泗洲宾馆4个小时车程（适宜北方线路）。
航班时刻可网上查询。
（2）火车：枣阳火车站，京广/襄渝线，距泗洲宾馆1个半小时；
唐河火车站，东莞/杭州有始发车；
南阳火车站，可到达各大城市；
信阳火车站，距泗洲宾馆3个小时车程；
也可乘车致武汉/郑州站，但至唐河较远。列车时刻请在当地查询。
（3）客车：多种长途路线可直抵枣阳/唐河或南阳。
需要提前定房的宗亲请提前联系，房价：标准间（两个床位）140元一间，含早餐。
联系人：房德亮电 话：13949396889
电子信箱：fang760721@sina.com
fang760721@yahoo.com.cn
传 真：+86-0377-68756207
+86-0377-68756208
哥蒙的“哈冲”
哥蒙的“哈冲”http://www.gzndc.cn 2006-12-19 14:58:18 贵州数字文化网
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所在区域及其地理环境
哥蒙“哈冲”在黄平县重兴乡枫香寨举行。黄平县位于贵州省东南部，黔东南苗族侗族自治州西北部，地跨东经107°37′—108°11′，北纬26°43′—27°14′之间，全县总面积1669平方公里，总人口32万，居住汉、苗、侗、亻革 （家）等20多个民族，而少数民族人口占64.2%，其中亻革 家21000人，占全县人口的6.56%。县城距州府凯里53公里，距省府贵阳160公里。黄平地处黔中丘原向黔东低山丘陵过渡地带，地势自西、西北向东、东南逐渐降低，县境内沟壑纵横，高山峻岭，海拔600-1200米。气候温和，年均气温14.7-15.7℃，冬无严寒，夏无酷暑，生物资源十分丰富。
分布区域
哥蒙“哈冲”唯独在枫香寨举行，以枫香寨廖姓家族为主组织和主祭，届时全国各地的亻革 家人，亻革 家居住区域，村寨都来聚会，参与“哈冲”盛会，规模达数万人。
历史渊源
根据《贵州通志》、《镇远府志》、《黄平县志》等各时期史志记载，亻革 家是黄平的土著民族之一，有古僚族的“椎髻斑衣”、“穿中而贯其首”等特征，从塘都亻革 家寨保存下来的清代笔录《犵族史话》史书记载中可以看出，哥蒙的“哈冲”在历史上是口传心授的，清代以后官方才有一些零星记录。因亻革 家人无文字，至今仍然还是依靠口传心授地一代代传承下来，至1993年，已举办了30余届“哈冲”盛会。
基本内容
“哈冲”是亻革 家的宗教盛典。“哈冲”的举行，要经过阴系“盎嘎”（阴族长），祭师用“蛋卜”决定。其筹备期为三年，第一年为“此架”（亻革 语,译意为起祖鼓），第二年为“沙架”（亻革 语，译意为盖祖鼓）第三年才“哈冲”（亻革 语，译意为祭祀祖先）。在筹备期间的第一年开始，存放祖鼓的这户人家，就开始选择一头形象好的黑毛色箩猪（幼猪）细心喂养，一直要养满三年到“哈冲”举办时为止，同时在这三年中，也要寻找一条“五足落地”(即，四足一尾均着地，取“五体投地”之义)的黄公牛用于“哈冲”祭祖专用。
整个“哈冲”活动仪式分为“此冲”（亻革 语，译意为请祖鼓），“帮侬冲”（亻革 语，译意为“射发达鸟”），祭拜祖鼓，祖鼓归位为四个部份，依次举行。1、此冲（请祖鼓）：为“哈冲”首道步骤。第一天凌晨天刚亮时，迎接队伍必须到达祖鼓家，列队恭请。待祭师烧香烧纸，诵词完毕，发出出发令后，才将祖鼓请出，随即吹奏芦笙，以示隆重迎接，并一路小心、热闹地将祖鼓护送到“哈冲”坪的中心位置，悬挂于祭坛之上，以待祭拜。2、“帮侬冲”（射发达鸟），这是在祭祖之前进行的预示亻革 家子孙后运程的一项活动。活动由阴族长、祭师主持，另设一场所、挂上一幅拟人“发达鸟”画，摆上祭台，由祭师烧香、纸、烛进行祈祷后，命亻革 家三名射箭手张弓搭箭，于20米外射向发达鸟，每人三箭，验靶定论：射中口部位，表示将来亻革 家子孙后代有求学上进，能言善辩之旺象；射中乳部，表示有吃有穿，发财发富旺象；射中生殖器部位，表示多子多福，兴旺发达之象。三个部位均射中者，表示全族将大吉大利。3、祭拜祖鼓：是哥蒙“哈冲”的中心内容，由祭师主持诵词，祈求祖先神灵护佑，福泽安康，并祭上猪牛、五谷等供品。“盎嘎”（阴族长）主持叙族史，“盎更”（芦笙师）主持吹芦笙，“阿波阿益常颇”（亻革 语，译意为祖先，象征祖鼓的化身）二人披毡坐阵，庄严肃穆。芦笙手男扮女装，按辈份依次围着祖鼓演奏芦笙古曲，尽情地欢歌起舞。伴舞者少则五六十人，多则几百人，参观者数万人，三天两夜，热闹非凡。4、祖鼓归位：活动到第三天下午结束时，在阴族长主持下，将祖鼓送回原处。当祖鼓被送到离主家约30米处时暂停等候，这时，已事先组织好的大房为一队，二房三房联合为一队的竞送队伍同时出 现，两队人员各自抢一个“阿波常颇”或“阿益常颇”，并快速冲进主家屋内，哪房先达者，则预示将得到祖先的保佑，人丁兴旺，福泽安康。败者，只有等到下一次机会了。竞送仪式完毕后，才将祖鼓送归原处。随后众族人入席，商讨下届“哈冲”及族间内部事宜。
相关器具制品及作品
“哈冲”活动涉及的相关器具、制品及作品有：祖鼓、芦笙、“发达鸟”、盛装服饰、银饰、祭祀台架、香、纸、烛、蛋卜用的鸡蛋、大米、碗、筷、酒及鸡、鸭、猪、牛等家畜和物品。作品有《黄平县枫香寨亻革 家“哈冲”节纪念册》、《黄平县枫香寨亻革 家历史文化生态保护区调查报告》和《黄平县枫香寨亻革 家历史文化生态保护区可行性论证报告》。
传承谱系
“哈冲”祭祖活动主要以枫香亻革 寨廖氏宗族为主体，其传承体制为选举或指定接班人，传承形式为口传心授与苦练苦记相结合，传于众徒，传授各种规矩、礼仪、技艺等。现已确定的传承机构和传承人有：
姓名 职业 传 承 内 容 何 种 器 具
廖如学 阴族长 主持“哈冲”叙族史 族谱
廖金贵 芦笙主持人 芦笙主持、管理事务 芦笙及曲谱
廖尚序 阿益常颇 祖鼓历史 相关资料
廖尚典 阿波常颇 祖鼓历史 相关资料
廖尚能 芦笙总学匠 芦笙吹奏技术 芦笙及曲谱
廖朝英 祭祀师 祭词、咒语、占卦术 祭词、蛋、米
廖朝章 祭祀师 祭词、咒语、占卦术 祭词、蛋、米
廖如良 阳族长 宗族内、外事务管理 族谱、族规
廖尚德 副族长 宗族内、外事务管理 族谱、族规
廖如文 房长 宗族内、外事务管理 族谱、族规
廖尚云 祖鼓定位师 阴阳地理学 有关书籍
廖尚章 木器制作师 木器制作技术 木工工具
基本特征
1、“哈冲”是亻革 家人民的宗教盛典，祖鼓是亻革 家人的图腾和最高宗教信仰，是亻革 家团结和赖以生存的精神支柱。祭祖在亻革 家人的民族生活中有着特别重要的地位。他们历史以来自觉沿袭和和传承了这一传统文化，具有鲜明的地方特色。
2、“哈冲”以枫香亻革 家廖姓家族为主体，整个亻革 家民族文化为主导，在祭祖活动中，充分展现了亻革 家古典文化、歌舞、服饰、工艺、婚姻、礼仪、习俗等杰出的物质文化和精神文化创造力、是亻革 家文化综合性的集中体现。
3、“哈冲”表现形态别具一格。如用“蛋卜”占卦形式测定会期，测定祖鼓传居落户、预示子孙运程的箭射“发达鸟”、专用祭祀家畜的“三年猪”、“五体投地”牛，男扮女装的笙乐祭礼舞，送鼓归位时以求福安的激烈“争夺战”等，均是区域性本民族和其他民族绝无仅有的民族宗教活动内容。由此可见，哥蒙的“哈冲”具有表现形态的唯一性。
4、固定的活动场所。“哈冲”坪是固定的专用活动场所。除“哈冲”之外，一切活动均严禁在“哈冲”坪举行。
5、祖鼓具有无比威力的约束性。亻革 家视祖鼓为神圣灵物，认为祖鼓能驱邪扶正，辨明是非，公正廉明而神圣不可侵犯。凡重犯族规者，将受到“钻鼓底”的严厉处罚，以敬效尤。
6、会期特殊性。“哈冲”会期分为大祭和小祭，大祭按60年一轮甲子推算，小祭一般为20年左右不等，均要通过祭师“蛋卜”占卦来决定，不可随意随时举办。
7、严密的宗族组织机构。枫香亻革 家廖氏家族，自古建立和传承了一套较为完整的氏族制组织，即阴系和阳系组织。阴系组织有80余人，设有阴族长、“芦笙师”、阿波常颇（亻革 语、意为祖鼓的母性化身）、“阿益常颇”（亻革 语、意为祖鼓的父性化身）等负责人，阳系组织有20余人，设有阳族长、副族长、大房长、二房长、三房长等负责人。阴系主管“哈冲”、祭祀等事务，阳系主管民事、社交等事务。
主要价值
1、独特的历史价值：“哈冲”祭祖，追根溯源，再现历史史实。正如原全国人大常委会副委员长费孝通二十世纪五十年代考察黄平时所作报告中指出：“亻革 兜社会的特点，是他们还保留着氏族制度，本族的社会组织都还是依据血缘关系，由族长来统治。阴族长和阳族长是亻革 家的最高首领。”这一氏族制度一直沿袭至今，实属罕见。而“哈冲”则是再现了这一独特的历史现象。
2、突出的文化价值：亻革 家没有文字，生活落后，但通过“哈冲”祭祖作为文化载体，充分展现了亻革 家古典文化，民族服饰、歌舞、技艺、婚姻、礼仪、习俗等杰出、多彩的物质文化和精神文化创造力。自古以来，他们始终依靠着惊人的记忆和口传心授，使这些灿烂的民族文化得以延续地传承下来。这对研究和见证中华民族活的文化传统具有突出的文化价值。
3、哥蒙的“哈冲”，自始至终都与本民族的宗教信仰有着密切的关系，活动中的请祖鼓、射箭“发达鸟”，祭拜祖鼓、送鼓归位及三年猪、“五体投地”牛等，都表现出浓郁的宗教色彩。“哈冲”不是单纯的娱乐活动，其祭祖先、叙族史、教育子孙后代等，都 对研究我国人类学、宗教学、语言学和民族学有着重要的意义。
4、“哈冲”祭祖盛会中，艳丽古朴的服饰打扮，体现了亻革 家人的艺术审美观、高超的工艺水平和创作才能。
“哈冲”期间，亻革 家男人身穿土布兰色长袍，头戴双弓箭羽翎帽；妇女的“椎髻斑衣”，姑娘头戴红缨珠帽，身穿武官式蜡染，刺绣铠钾衣，百绉短裙等都是亻革 家人勤劳智慧的写照。他们的穿着打扮，独具特色。透过这些服饰，记忆着亻革 家民族服饰的形成和发展历史，并折射出深厚的亻革 家文化内涵。
濒危状况
哥蒙“哈冲”，历史时空已艰难地送走了30余届，但仍然存在着不少难以解决的问题：1、“哈冲”举办期相隔太久，传承难以连接，不稳定因素极大，如主持盛会的“盎嘎”、“盎更”，祭师因年老病逝未及传授，或单一性的继承人因急病死亡而面临失传的损失。2、因“哈冲”时间的特殊性，无法提高其多元性的展示平台，就会造成青黄不接的疲备状态。3、由于社会发展变革的诸多因素，90%的亻革 家后生已无兴趣地去接受学习和传承，远的不说，就下一届的举办也要推到2053年左右，而现在能掌握“哈冲”技能的人，都已年近60岁以上，如此，对下届“哈冲”能否举办将是一个未知数，难以定论。4、如不加以及时抢救和有效保护，“哈冲”这一独特、唯一的民族历史文化活动将面临消失和无可弥补的危险。
亻革家哈冲会场
芦笙学匠吹笙祭祖
抬五彩猪祭祖
哈冲场上祖鼓
清明祭祖的诗词
清明祭祖的诗词名龙:
丁亥(2007)清明节之际,从《大竹廖氏族谱》选录了几首有关清明祭祖的诗词，发来与廖氏宗亲共尝。
聪安（lca3702@163.com）
2007-03-26
甲申（2004）清回乡记感（七首）
廖显辉
一
家乡渐近口音闻，呼我姓名称小芹。
老辈人稀在世少，旧坟侧畔垒新坟。
二
鲜花青草自繁荣，燃点拜台鞭炮声。
三揖坟前祭父母，焚香烧纸过清明。
三
鞭炮声鸣惊四邻，出门探看是何因。
队中亲友来相问，都说犹如隔世人。
四
瓦残窗破长青苔，人去院空门不开。
留得看家老幼妇，不知有客远方来。
五
昔日老屋换新容，砖砌楼房到处逢。
难认从前旧景物，生人原本是同宗。
六
油菜垂头苞谷芽，山村各处杂桑麻。
齐腰胡麦已封径，没脚草丛初试花。
七
过去松乔无处寻，如今碧竹有新林。
暮春初夏正收获，满眼田园皆绿春。
咏根祖文化（三首）
一
中华百姓本炎黄，祖远根深文化长。
水土耕耘五千载，神州处处是家乡。
二
从来华夏多民族，同创繁荣共九州。
一部文明古今史，齐将汗血谱春秋。
三
历史翻开新一页，弘扬根祖地球村。
凝归天下赤子意，民族振兴强国魂。
作者简介：廖显辉生于1943年，大竹县观音镇人。1968年毕业于西南财经大学政治经济系。中共产党员。历任县广播局局长、地委宣传部理论科科长、正县级理论教员、地委讲师团团长。已在全国16个省区的80多家报刊上发表小说、散文、杂文 、诗词、论文600多篇（首），50余万字，作品入选4集子。
芦茅沟感赋（并序）
廖提双
乙酉（2005）清明，由余首倡，祥兄主持，吾宗在大竹芦茅沟老屋大开族宴，是为解放以来第一次。群贤毕集，阖族同欢。感慨良多，索句抒怀。
三百年前湖广来，于斯歌哭几兴衰。
深山大谷藏龙虎，野岭荒丘育俊才。
四面风光凭望眼，八方陌路任徘徊。
清明祭祖群英会，笑傲沧桑频举杯。
作者简介：廖提双原中共大竹县委宣传部副部长、县精神文明办公室主任、县委党史研究室主任。县委助理调研员。甲申（2004）《大竹县廖氏族谱》编纂理事会理事长、主编、主笔。2006年10月退休。现任大竹廖氏宗亲联谊会会长。
四川仁寿县廖氏派行
四川仁寿县廖氏派行廖名龙根据仁寿县《廖氏总谱》整理
2007年3月31日应邀参加四川仁寿北斗镇应龙公后裔祭祖扫墓活动，宗亲会领导廖彬辉赠送仁寿《廖氏总谱》、《廖氏幺房宗谱》（复印件）礼物。《廖氏总谱》为民国十七年版，内容包括：详记前清历数、修谱首事、派行、凡例、议定族谱章程、廖氏族谱序、叙、廖氏重修族谱序、添丁续谱序、五续宗谱序、迁蜀始祖坟茔图、老谱序、宁都虔化廖氏旧族谱序、附敏公房谱序、圣谕广训、朱子家训、廖氏家法、妇人三从四德、家规十则、家规仪文、廖氏家训、廖氏受姓发源考（伯廖世系图、廖子璋世系图）等等。
仁寿县廖氏派行有些特别，有上下之分。
文通祖长房派行：思（上）居（上）汝（上）之（上）修（下）邦（下）定（上）
乾（上）健（下）坤（上）贞（下）长（上）浩（上）然（下）
思居汝之修邦定 乾健坤贞长浩然
文彬祖二房
本积祖长房：源（下）国（上）君（上）学（上）朝（上）登（上）榜（上）
吉（下）安（上）祥（下）泰（下）履（上）恒（上）丰（下）
源国君学朝登榜吉安祥泰履恒丰
本晶祖二房：元（下）正（上）肇（上）秀（下）永（上）远（下）维（上）光（上）
文（下）明（上）克（上）成（下）大（上）德（下）洪（上）昌（下）
元正肇秀永远维光 文明克成大德洪昌
文伏祖三房：思（上）国（上）君（上）上（上）品（上）尊（上）位（下）
相（上）善（下）家（上）福（上）乐（下）清（下）平（上）
思国君上品尊位 相善家福乐清平
四支派行
长房本珠公系下前定：思居汝之修邦定 乾健坤贞长浩然
续议：洪（上）化（上）崇（上）新（下）烈（下）忠（上）言（下）辅（下）治（上）端（下）
体（上）先（上）守（上）法（上）典（下）和（上）同（上）兆（上）有（上）年（下）
洪化崇新烈忠言辅治端体先守法典和同兆有年
本积公系下前定：源国君学朝登榜吉安祥泰履恒丰
二房续议：洪（上）才（下）资（上）培（上）育（上）忠（上）良（上）树（上）奇（上）功（上）
体（上）全（下）徵（上）选（下）用（上）和（上）合（上）庆（上）咸（上）通（下）
洪才资培育忠良树奇功体全徵选用和合庆咸通
本晶公系下前定：元正肇秀永远维光 文明克成大德洪昌
续议：洪（上）昌（下）开（上）世（上）运（下）忠（上）孝（上）立（上）纲（下）常（下）
体（上）道（上）增（上）多（上）瑞（下）和（上）集（下）益（上）扬（上）芳（下）
洪昌开世运忠孝立纲常体道增多瑞和集益扬芳
幺房本基系下前定：思国君上品尊位 相善家福乐清平
续议：洪（上）基（下）能（上）传（上）久（上）忠（上）厚（上）纯（上）天（下）仁（下）
体（上）润（上）由（上）心（上）广（上）和（上）顺（上）自（上）宜（上）春（下）
洪基能传久忠厚纯天仁体润由心广和顺自宜春
(河南省南阳市,郎氏)廖氏辈分!
(河南省南阳市,郎氏)廖氏辈分!南阳市位于中国河南省西南部,地理座标在北纬32°17～33°48,东经110°58～113°49之间.南阳市于1994年7月1日在南阳地区的基础上撤地设市,现辖一市,两区,十县,即: 邓州市、卧龙区、宛城区及方城、南召、镇平、内乡、西峡、淅川、唐河、新野、桐柏、社旗十县.总面积2.66万平方公里,居住着1080万人口. 南阳市地处中国第二级地貌台阶向第三级地貌台阶过渡的边坡上,东边是桐柏山、北面是伏牛山,西靠秦岭.南边是襄北丘岭地,整个地形成为一个近椭圆的盆地.其地貌,山地、丘岭、平原约各占三分之一,最高的山峰海拔2200多米,最低的平原地海拔不足90米. 南阳市地处中华民族的发源地，历史悠久，文化灿烂，山川秀丽，具有丰富的人文景观和自然景观。这里是科圣张衡、医圣张仲景、商圣范蠡的故乡和三国武侯诸葛亮的躬耕地；这里有中国最大的汉画馆，保存完好的清代府衙，县衙和建筑精品的山陕会馆；这里有千年古刹水帘寺、丹霞寺、菩提寺、香岩寺。南阳作为群山环抱的盆地，具有良好的生态环境，现已开发的淮源风景区、九龙沟风景区、宝天曼自然保护区、丹江口水库风景区、雅河口水库风景区旅游设施已配套完善。 1.方城县公安局郎德祥 2.方城县小史店镇赵郎庄 3.河南唐河县黑龙镇赵郎庄 4.社旗县,陈郎店 5.南阳市外贸干校原党支部书记,郎思合,1992年高级政工师 6.南阳市隆泰大药房,郎雪儿,南阳市车站路与新华路交叉口向东50米, 7.卧龙区青华镇后郎村, 我的名字廖成都（老廖：成都朋友，我就在成都，很高兴我们取得联系），QQ 号415795088独步天涯。 你好：我是河南省南阳市宛城区官庄镇龙泉村人氏，离湖阳很近，几十华里，以前都不知道祖先在旁边的啊，你在成都坐火车到南阳市，再坐汽车到唐河县就可以了。我听祖上说是从山西洪桐县迁过来的，怎么没有山西洪桐县迁到河南南阳市南阳县的文献啊，请知道的宗亲告知我。我知道口传的辈分有十代：恒志玉祥成厚富寿长远，恒辈已经没有人健在。我为成辈，现在有三百人左右吧。我们那里没有族谱，我想知道我们这一支是那里来的，请指教。我想知道我们是在山西什么族堂的。我现在安家在广西，我的电话 13707765818。
廖富聲求寻廖氏宗源
求寻廖氏宗源本人 廖富聲 现住：江苏省淮安市金湖县县委党校 电话：0517-6890331
堂号：威武堂
廖乐安（曾祖父）祖籍福建 （地址不详）家住 江苏扬州宝应县生有三子
祖辈：长子 廖仁元 二子 廖仁元 三子 廖仁山
父辈：廖永康 廖永庆 廖永茂 廖永年 廖永庚
同辈：廖振聲 廖朋聲 廖宏聲 廖富聲（本人）廖贵聲 廖祥聲
子辈：为 有 字辈 人口众多，健康发达
孙辈：为 爱 字辈 人口众多，健康发达
望同姓、同宗的朋友和我尽快联系
预祝湖阳廖王廟奠基暨祭祖大会隆重召开
预祝湖阳廖王廟奠基暨祭祖大会隆重召开廖名龙
为了纪念廖氏始祖叔安公的历史功绩，每年农历2月28日，河南省唐河县湖陽镇都会举行“蓼王庙会”。为此，世界廖氏宗亲总会订於今年农历2月28日（公历4月15日星期天）组团前往湖陽镇参加“蓼王庙会”，寻根问祖，拜祭祖先。并拟於当日在廖山山上重建“蓼王庙”举行奠基仪式。世界廖氏宗亲总会邀请热心廖氏宗族事业的宗亲光临。目前据本人所知四川有兴儒、名龙、由华（阆中）、提双（大竹）、聪安（大竹）、宗阳（安岳，一共三人），湖南常书等（三人），广西梓杰等（五人），江西与房等（五人），广东棣和等（五人，自带车）以及扬恺等约200人参加。广东连平的鸿飞认为：这是世界廖氏宗亲最高级别的盛会了，参加这样的大会也是世界廖氏宗亲最高的荣誉，让我们共同为廖氏始祖叔安公奠基。
我们预祝各位一路平安！预祝会议隆重召开！
祝贺重建廖王廟奠基
颂蓼国（四川廖氏宗亲会祝贺重建廖王廟奠基）
廖之为姓，源远流长，夏封蓼国，叔安为王。
地跨豫鄂，建都湖阳，定国安邦，注重国防。
双重城墙，固若金汤，兴修水利，农牧兴旺。
疏通两河，蓼阴蓼阳，蓼王福泽，先民富康。
建庙纪念，千秋颂扬，历史功绩，万古流芳。
（兴儒撰文2007-04-15 ）
祝贺重建廖王廟叔安公纪念馆圆满奠基
农历二月二十八日盛况空前的叔安公纪念馆奠基仪式，场面异常壮观，来自世界各地的廖氏宗亲在廖氏始祖叔安公牌位前三鞠躬，诚心敬睦先祖，祝福世界廖氏后代千秋颂扬、万古流芳！！！福州廖氏家族史事钩沉
福州廖氏家族史事钩沉自清代嘉庆朝以后，福州廖氏家族先后出现6个举人、7个进士、9个知县和4个知府、补用知府，还有刑部主政、工部主事、兵部员外郎、江西督粮道兼兵备道、工部尚书与太常寺卿，成为清代福州城内首个鼎盛之家。
《庸闲斋笔记》的传奇
清代海宁人陈其元所著《庸闲斋笔记》，多记清代的历史掌故，其中收录福州廖氏家族五子登甲第的轶事。他认为廖家兴起是因为廖陆峰为善之报。嘉庆年间，海盗朱渥投诚，官府获得沿海居民通海盗的名册，不下数百家。廖陆峰时为郡吏，他说：“海盗都投降了，就不必追究了。”将名册投火焚之。不久，官府想照名册诛杀这些居民，找不到名册只好作罢。如果不是廖陆峰冒着风险焚册救民，数百家居民势必身首异处，血流成河。作者慨叹地说：廖的初衷不过是对人存有不忍之心，“未尝图报也，而报之彰彰如是”。他认为廖家五子登科，是善有善报。“廖年八十余，殁时，异香满室”。
这则传奇和廖家世代相传的故事略有不同。说的是廖陆峰在台湾任邑吏时，救助海滨被诬陷的善良老百姓的故事。当时他并非当众投册焚书，而是以失火为幌子焚烧诬良为盗的名册。廖陆峰9岁寻父的坎坷经历铸就他胆识过人、侠肝义胆的性格。
廖家府邸、尚书第和廖笠樵故居
廖家府邸位于今西湖宾馆内，西濒西湖，东靠北后街、三角井，亭台楼阁，错落有致，小桥流水，绿树成阴。几经改拆，至今尚存磨心池、小桥小岛、湖心亭亭阁和牌坊构件等遗迹。廖家自清嘉庆年后即世居于此。邻居是龚家，龚易图自光绪年中叶从广东宦游回乡，开始营造“环碧轩”，与廖家府邸比邻。
榜眼廖鸿荃分居位于津泰路西北侧偏中地段的“尚书第”，坐北朝南，四周环绕高大的黑色砖土风火墙，整体屋宇呈硬山式的灰瓦顶。正门两扇，门庭天井开阔，木柱条石宏大；墙头翘起，雕饰泥狮走兽；门窗棂格，玲珑剔透，雕梁纹饰，华美精细。府邸系两进“五间排”木构建筑，占地面积不大，但设计精巧。首进西侧开一门通向花厅，地形狭长，少许假山奇石点缀其中。两进隔墙石门的框顶上浮现滴水瓦筒形状，瓦当中各镌福、寿、禄字样。踏入第二进，渐入佳境，大厅一扇红底贴金的隔扇门，饰以展翅飞禽的团形图案。上端横镶一列花鸟走兽的透雕木刻。五间排的设计“明三暗五”，精巧无比。“明三”之前环有回廊，左右“暗五”之前各设密室。廖宅“尚书第”并不奢侈铺张，以构建奇妙、造工精美取胜，是福建古民居建筑的精品。可惜上世纪90年代被拆毁。
光绪末年，八世廖笠樵辞去宛平县知县、顺天府（今北京市）补用知府的官职，返回故里。祖屋族居已满，他最初赁寓孙氏小园，不久购下邓氏园林（在半野轩附近）退休养老。他很满意这座幽静的别墅，命名为“适园”，住了十多年。1919年长子为返乡报效祖国在德国遇害后，老人心情不好，终以其境过清，卖掉适园，转购城中吉庇巷一座四进直透的大宅院（现门牌号为66号），其东邻为谢家祠。宅院原有花厅、客厅，四个天井，第二进天井有鱼池，池畔植着桑、枇杷。花厅前有一棵高大梧桐树。第四进左右回廊树立“肃静”、“回避”执事牌。这座宅院现已列入三坊七巷保护的古民居。
一百多年前省城建祠的盛事
嘉庆十四年（1809年），廖家两兄弟同榜中进士，廖鸿荃高中榜眼。陆峰公喜极而惊，总觉得是“祖宗日显冥汉，佑启后人”。为报答祖宗恩德，他萌发联络全省廖氏宗亲，在福州建立宗祠的想法。
嘉庆十六年（1811年），他派出四子鸿苞、五子鸿藻分赴龙岩、延平、建宁各地，自己亲赴兴化、惠安、安溪等，拜祠叙谱，拜会各地宗亲，散发《世彩堂榕城建祠大略启》，倡议在省城建立廖氏宗祠。他认为省会地气深厚，土脉隆旺，有利于各地宗亲联络，使族人兴旺发达。他强调省城文化教育风气之盛，便于族人学子科举学业交流切磋，来省城参加乡试时有下榻住宿的地方。他最大的愿望就是让全省宗亲子孙能有更多的人走上读书致仕的道路。
《大略启》传抄散发到全省各地，甚至送达早已分支几百年的德化县琬坑廖氏宗亲（他们至今还珍藏这份文书）。当时交通闭塞落后，联络工作竟能深入到万山莽莽的戴云山脉大山深处，不能不令人称奇。可见此活动范围广、工作细，反映了福建古代宗亲拜祠联谊盛行和联系渠道周密细致的民俗。倡议得到全省廖氏宗亲的响应。福州廖氏宗祠建在中军后（南营与东泰路南端交接处）。这里距离鳌峰书院很近，便于族人学子到省城读书学习。
嘉庆十七年（1812年）农历九月初三，廖氏宗祠落成。全省廖氏嗣裔代表相聚一起，敬祝天地，祭拜祖宗，举行开配神主祀典仪式。祠内崇祀福建廖氏两大远祖：宋湖广参政大夫廖实蕃和宋代名臣廖高峰。自此，每年春分、秋分日会祭，延续百年。
廖家五世兄弟的故事
清嘉道年间，廖家五世兄弟在科举场上成绩辉煌：嘉庆甲子（1804年），廖鸿苞、鸿荃同榜中举；嘉庆己巳（1809年）廖鸿荃又与廖鸿藻同榜中进士，高中榜眼；鸿翔、鸿禧也先后中举，五子登科；三兄弟又同朝为翰林院编修。连创奇迹，当时不多见。
廖家兴起，主要归功于陆峰公一生尊师重教，崇文重德。老一辈人说，这也与长子廖鸿翔对诸弟的严格督课分不开。他以优良的品学影响几个弟弟，使他们个个成才，满腹经纶，写得一手好文章，在仕途中个个显露精明能干的才华。
廖鸿苞，号竹臣，少年时十分聪颖，文章写得好，且工书法，笔姿险劲，常和弟弟吟诗作词，著有《世彩堂同馆赋钞诗钞》、《竹臣诗草》。嘉庆丁丑（1817年）年他中进士，授江苏阳湖县升太湖同知。湖中多盗匪，廖鸿苞采取宽严并济的策略，平息太湖盗匪的猖獗活动。上司器重他的才干，调其署扬州府知府。任上廖鸿苞体恤民众疾苦，尊重知识分子，人称其有古循吏之风。逝世时，林则徐题挽联痛悼。
常州旅游景点崇法寺，十分推崇道光十二年（1832年）廖鸿苞为该寺所作的碑记。碑文记述东南郡会兰陵，丛林名刹居多，城之东有崇法寺者，其始法筵之盛，香积之饶，与天宁几大名寺齐名，“数百年来无复有踵其旧而新之者”。他感慨地说“盖尝闻洛阳伽蓝记，所谓南朝四百八十寺，迄今无一存者。虽佛法广大，而其兴废隆替则存乎其人，得其人则兴，不得其人则废”文章结尾耐人寻味。
廖鸿藻，字应祉，从小善于写文章，16岁就中举人，27岁中进士，历任翰林院编修教习、江西督粮道兼兵备道，先后几次主持四川、江南乡试。他任的江西督粮道，被视为肥缺。他廉洁奉公，革除粮道管理的弊端，诰授中议大夫。他素与林则徐几个挚友棋酒往来，怡然终老。其性格很好静，终日坐在厅堂毫无倦容。享年72岁，著有《弈戒四章》。
廖鸿荃，名金城，号钰夫。他是兄弟中最聪明的，20岁中举，25岁中榜眼，官至工部尚书、太常寺卿，是清朝一代重臣，几朝皇帝对他均十分器重，委以重任。
林则徐和廖家兄弟情同手足
嘉庆三年（1798年）14岁的林则徐考入鳌峰书院，和同窗廖鸿苞、廖鸿藻、廖鸿荃兄弟结识。他们在学业上经常相互切磋，成为莫逆之交。
鳌峰书院是清代福建最高学府，是有全国影响的学术文化中心。嘉庆朝时又扩建，加强师资，扩大生源。鳌峰书院涌现出大批人才。廖鸿荃、林则徐、高祖望脱颖而出，号称为当时的鳌峰三大才子。
林则徐和廖家兄弟先后中进士，又同朝为官。嘉庆十四年（1809年）廖鸿荃中榜眼；嘉庆十六年（1811年）林则徐以二甲四名中了进士，授翰林院编修，赴京和廖家兄弟相聚，异乡逢知己，格外亲热。林则徐日记中记载着和廖家兄弟亲密往来。
林则徐在嘉庆十八年五月初九日记记载，廖仪卿（鸿藻）钰夫（金城）“俱来寓叙饮”；十六日记载，“午后至廖宅赴席”；十月二十日记载，“上午往琉璃厂，顺赴廖钰夫处席”；嘉庆十九年十月十七日记载，“廖钰夫生辰，招饮，赴之”。嘉庆二十一年十二月初二记载，“晚出城赴廖仪卿席”；初八日记载，“廖仪卿夫人以生产而殁，往唁之”。日记反映了廖、林两家日常生活中亲密无间的交往，反映了他们官场活动和学习中的深情厚谊。
嘉庆十八年五月十五日，林则徐日记记载，“闻简放湖南、四川试差：四川正考官廖鸿藻……刻下试差才放七省，吾闽已有三人，实为从来未有之盛”，“是午赴叶、廖两处称贺，晚回寓”。二十一日“下午赴福州会馆会饯叶芷汀、廖仪卿，晚归”。十一月初九日记载，“廖仪卿自蜀回，为之缮复命折子”，廖仪卿从四川主持乡试回京后，因旅途困倦需要休息，林则徐即为他抄写给皇帝的复命奏折。两人的友好之情可以想见。嘉庆二十一年五月初一，林则徐日记记载，是日有旨，十六日在正大光明殿考试试差。十一日“赴廖仪卿处会课，因考期已近，同人各书折字，不作时文，晚饭后散”。
林则徐的父亲宾日先生，喜宋朝隐士林和靖“梅妻鹤子”的韵事，养鹤植梅，陶冶性情。林则徐拿“放鹤图”请同窗好友题诗。廖鸿荃题了一诗：“忆曾文笔峰前过，放鹤人归处士家，不敢轻将和靖比，一生孤冷伴梅花。”
道光十六年（1836年）廖鸿苞去世，林则徐送挽联痛悼：“卅年来同谱同舟，忽魂归缥缈峰前，转悔量移空借箸；一门内难兄难弟，竟望断逍遥堂后，不教旧约践连床”情真意切，表达了他与廖家兄弟风雨同舟，情同手足的赤诚之心。
廖慰慈和梁漱溟
廖慰慈是廖家九世杰出人物。著名学者梁漱溟在晚年回忆录中，记述他在顺天中学堂勤奋学习，同窗好友的故事。
顺天中学堂是清末福建人在北京创设的一所名校，出了不少近现代史上的名人。校址在北京地安门外。慰慈之父廖笠樵任知县的宛平县衙门，当时就在地安门附近。学堂里的汉文教习，福建人居多。
梁漱溟回忆说，他们班上四个年纪最小的同学，都是十四五岁的少年。廖稍长一两岁。“在廖大哥领导之下，我们曾结合起来自学。这一结合，多出于廖大哥的好意，他看见年小同学爱玩耍不知用功，特来勉励我们”。
当时，他们天真、热情，常去酒楼吃螃蟹、喝酒。“廖大哥提议彼此相称不用大哥、二哥、三哥那些俗气，而主张以每个人的短处标出一字来，作为相呼之名，以资警惕。大家都赞成此议，就请他为我们一个个命名”。
廖慰慈很有眼力，他看出梁漱溟弱点是傲气十足，为其起名“傲”。果然梁漱溟日后傲气名闻天下。上世纪20年代，梁在北京大学任哲学教授时，和毛泽东的恩师杨昌济是同事挚友。毛泽东当时是北大图书馆馆员。他们在杨家常见面。毛对梁很尊重，常去旁听梁的哲学课。建国初进北京城不久，毛泽东多次约梁叙旧会谈。在全国政协会议上，梁漱溟因农民政策问题与之顶撞。毕竟是师长辈，历经多次运动劫难总受到保护。傲气可想而知。
梁回忆说，廖大哥自名为“惰”，“这却太谦了，他是最勤学的一个呢”，“廖对习题都做，其所做算非常清楚，整齐悦目”，“先生教到全书的一半时，廖己读完全书”，“廖自是一天才，非平常人之所及”。
后来，廖慰慈以优异成绩考入清华学校，赴美国留学，归国后主修我国几条大铁路。后历任之江大学、浙江大学教授、工学院院长，为我国工程建筑培养不少人才。
耒阳廖氏
耒阳廖氏鼻祖爽公，爽生凝，原籍江西泰和县，仕南唐，为都昌令，秩满挂冠归老衡岳。凝公生三子，长秉乾卜居耒阳，为耒阳廖氏始祖；次子秉坤，卜居永兴。秉乾子孙繁衍四乡，如夏塘、长岭、石准、春光铺、双洲、芭蕉、黄岗等地。
廖（Liào）
源流·派语
清光绪三十二年（1906）（长沙）《星沙廖氏续修支谱》"序"称始迁祖惟章（字承楚）、惟颜（字承弼）、惟烈（字承恩）三公原籍江西南昌府瓦子街，明万历年间相率南来，落业湖广长沙廖家渡、廖家湾、乌龟山。
（派序）惟时士学之宗文 华国光先德永兴 景运宏开传贵嗣 恒修裕懋振家声。
清同治十一年（1872）（宁乡）《沩宁廖氏重修族谱》"序"称迁湘始祖淇惠公，原籍江西太和，宋端平年以从戎克敌有功，镇潭州，遂隶于斯。三传城景（字庆云），元延祐间自长沙徙居宁乡之横田，生五子，其四子万熙（号寿四），嗣业横田，为宁乡始迁祖。生宗盛宗德二子，宗盛生瀚清、瀚澄、瀚洧，分居山底、廖家山、横田。宗德生福华，迁四都九区翰湖塘下廖家湾、潭府岭。
（派词，自第二十派起）锦章新灿 基镇湘东 炳垂锡泽 采照培钟 洵楚光瑞 铨治业勋 持钧衍懋 焕在铭洪 集烜增钜 溥植煇生 镜涵和熙 远鉴知荣。
1938年（浏阳）《廖氏族谱》"序"称始迁祖万一，世居浙江金华县八詠门外，明初占籍浏邑，卜宅濠溪上边沙洲上，今其地有廖家洲。
（原派行）一成明必 宣宗崇习 德然清之 其承世序 允懋家猷 大美元集 嘉士于生 宏文式锡 景登俊良 邦显祚昌 秉中履和 希荣益光 启龙肇麟 云从定祥 振敏张先 以斯盛长 守善论道 永弘述作 孙谋广延 传礼肄乐 尚象惟宜 方正平博 英毓芳开 茂才继学 （清道光己亥谱改订）一成明必宣 宗崇习德然 清之其承世 序允懋家传 才能光上国 功业振高贤 盛代宏文化 登庭大学联。
清道光十一年（1831）（湘乡）《青陂廖氏四修族谱》"序"称一世祖庸，字淇惠，宋端平间以军功镇守潭州，至四世祖城景，字惟鉴，元时徙家宁乡。有五子，长子万户徙居湘乡潭溪，三子万仪徙居安化玉渔溪；四子万熙袭处沩宁；五子万垠徙居益阳十三里古塘基；次子万重由宁乡山底迁湘乡平溪，其长子添庆再徙上湘青陂，为青陂始迁祖，开青甫、铭甫两房。
（康熙五十四年宁乡益阳安化湘乡四邑合修老谱班派）锦章新灿 圭瓒清香 炎堂锡泽 秉燿凌冈（编者注：与"宁乡谱"有出入）。
1928年《衡山廖氏七修族谱》"源流汇考"云：廖氏出周初伯廖之后，子孙以祖字为姓。或曰廖国，名以国为姓。始祖爽公，南阳人，唐进士，昭宗时知虔州，后以时乱隐衡山，遂家焉。生十子，匡图、匡凝、匡齐、匡晏、匡定、匡辅、匡荣、匡佐、匡明、匡泰。匡晏之后曰融曰济曰刚，皆显于衡。匡图子三，曰偃曰邈曰郭。偃子一曰雯，雯生偁、俣、倚三子。偁，宋元丰进士，家于衡山。其子瑞，由明经宦吴，因官占籍而侨居泰和。七传至全，字文义，生思兴、思显、思政。思政字魁三，明洪武二年（1369）由江西吉安府太和县圳上复回衡山，溯先故址，卜居龙溪一都，为龙溪第一代祖。子孙丁口繁盛，派衍湖湘，亦有远徙四川、湖北、广东、广西等省。
（班行诗）思法 景茂荣廷士大昌 邦家定国永安康 绍修先哲文章焕 克笃前功继序良。
1914年（安化）《廖氏五修族谱》"廖氏源流序"曰：始祖应彰公生宋末，由吴迁楚，为安化开基祖。生日明，日明生添宝、添序、添福。今宝房子孙居光腾湾、青烟垅、张家湾、蓝田市、梅子坳等处；序房裔居蓝田、张家湾、山龙坳；福房裔居温田冲、乌龟坝、光禄冲、油榨塘等。三房裔孙有分析宁乡、益阳等县者。"序"称"益阳廖氏谱"所说万凝（仪）公为迁安化始祖，其不无疑窦，族旧谱有误，今仍尊应彰公为安化始迁祖。"派语序"曰：自康熙乙未与远族合谱，派语更改频繁，混杂纷繁，后人无以适从。
（康熙前老派）应日添元志 宗文立大昌 荣华兴富贵 永远德贤良 （权依道光谱，"永"字下移接"锦"字）锦章新灿 基镇资深 勋封锡泽 彩烈储金 （道光谱新增）湘楚炳瑞 钟渐来鸿 持钧淑懋 焕起铭洪。
按：《广韵·宥》："廖，姓，周文王子伯廖之后。后汉有廖湛。"《通志·二六·以国为氏》："廖氏，亦作飂，并'力救切'。今呼为'料'。《风俗通》云：'古有廖叔安。《左传》作飂，盖其后也。'汉有廖顗，为钜鹿太守。今衡山、剑南多廖氏。或言周文王子伯廖之后。"
少数民族姓。廖姓为湘西苗族大姓之一；土家族、瑶族也有廖姓。
郡望·堂号
汝南郡、钜鹿郡、武威郡等。
武威堂：典自唐廖崇德事。廖崇德，浙江松阳人。唐贞观年间以明经授虔化（今江西宁都）县令，著政绩，为民拥戴，任满欲归，受民挽留，遂家于虔化。其父辈任武威、清河、太原三郡太守；其子兰芝、兰阶、兰得，又分别职掌武威、清河、太郡三州州事。其后裔以"武威"为堂号。
世綵堂：出自北宋廖刚的故事。廖刚，衡山人，先世籍南剑州顺昌（今属福建），字用忠，号高峰。少从陈瓘、杨时学。崇宁五年（1106）进士，累官至监察御史，论奏不避权幸。家人皆长寿，累世以华发奉养。刚事亲至孝，故用"老莱子綵衣娱亲"之典，名其堂曰"世綵堂"。当朝明僚酬唱世綵堂的诗作很多，辑为《世綵集》，后呈宋高宗御览，览后曰："观《世綵堂集》，诚人间美事也。"于是《御览世綵集》成了廖姓的荣光，其廖姓裔孙多用"世綵堂"作为堂号。
还有汝南堂等。
堂联
三州世泽（廖子璋家族）；万石家声（廖刚及四子）。
武威传相绩（廖崇德）；世彩著家声（廖刚）。
肇侯封于德庆（廖永忠）；倡节义于南宫（廖庄）。
武讳文经绍北郭（廖扶）；威高望重振西歧（伯廖）。
武著瞿塘，功扬玉册（廖永忠）；
威寒司马，战夺金盔（廖化）。
惠正弘布西安，忤归田里（廖正右）；
文教尊称北郭，胸富诗书（廖扶）。
溯源本于西周，祖德文谟昭百代；
肇冠堂兴南宋，家声世彩振千秋。
尧时著姓，周代分支，念先人志励雄师，树侯封于德庆，疏陈大本，倡忠义于公庭，骏声囗播而骏业开，早负千秋才望；
籍隶湘江，宦游资水，喜此地瑞云毓秀，绍世彩之名堂，紫桂飘香，荐宗功之庙食，燕翼贻谋则燕毛聚，聿成万古家风。（廖氏祠联）
历代名人
临沅（今常德）人廖立，刘备为汉中王时之侍中，迁长沙校尉，因持才自负，受诸葛亮弹劾，削职为民；衡山籍人廖匡图，马楚天策府十八学士之一，名列第八；其弟廖匡齐，马楚之决胜指挥使；弟廖匡凝，南唐时任连州刺史，升江都团练副使，终老衡山；廖匡图之子廖偃，事马楚，自秘书郎迁衡山指挥使；廖偁，宋天禧二年（1018）进士，以文章、德行闻于乡里；廖正一，宋元丰二年（1079）进士，累官端明殿学士；廖刚，宋崇宁五年（1106）进士，官监察御史、刑部侍郎，出知潭州，至工部尚书，以不附秦桧致仕；衡阳人廖行之，南宋淳熙十一年（1184）进士，留心经济之学，著《省斋集》；廖珊，明正德三年（1508）进士，官行人司正；茶陵州（今茶陵）人廖希颜，明嘉靖十一年（1532）进士，官山西提学、浙江按察使；蓝山人廖希元，明隆庆五年（1371）进士，累官至贵州按察副使；隆回人廖晟，明末拥桂王抗清；长沙人廖国遴，明崇祯十年（1637）进士，官户科给事中，受诬陷下狱；廖元度，宅第雪蕉堂被毁，寄居僧舍8年，后筑息机园，辑清初楚人诗词《楚风纪》；衡阳人廖联翼，清顺治十六年（1659）进士，以功升内阁中书；永兴人廖应召，清顺治十六年进士，为官有政绩；宁乡人廖俨，清康熙时拔贡，被聘为岳麓书院山长；廖宗元，清道光二十七年（1847）进士，入湘军，以军功授绍兴知府；廖树衡，历任湖南矿务局提调、总办；其子廖基植，佐其父治水口山矿务，1903年接办，注意用西法冶炼；次子廖基棫，辑《沩山诗选》120卷，有功于保存湖南文献；安化人廖湘芸，历任广东军政府参军，虎门要塞司令等职；长沙人廖训渠，森林生理学家；永兴人廖书仓，1919年五四爱国运动发起人之一，并任执行主席，后以教书为生，工书画，尤擅长画梅；湘潭人廖仲颐，中医专家；衡阳（今衡南）人廖焕星，中共中央高级马列学院研究员；长沙人廖家惠，湘绣专家；邵阳（今新邵）人廖耀湘，国民革命军高级将领；益阳人高文华，原名廖剑凡，轻工业部、水产部副部长；长沙人廖沫沙，作家，政协北京市副主席；酃县（今炎陵）人廖海光，中国人民解放军高级将领；桑植人廖汉生，土家族，全国人大常委会第六、七届副委员长；常宁人廖士范，矿物学家；衡山人廖山涛，数学家，中国科学院院士；蓝山人廖民欢，采矿专家；益阳人廖克，地图学家；邵阳（今隆回）人廖初江，全军学习毛主席著作积极分子；江永人廖素萍，女子举重运动员；等。
炎陵县垅溪乡秋田村田螺寨廖氏
四川省大竹县庙坝镇老场村廖南玉宗支,与湖南省炎陵县大多数廖氏宗亲同为廖花一脉，并同为德源公之后裔。德源公之子敬斋公门下共生有九子，史称“九思”。即：思明、思聪、思温、思恭、思忠、思敬、思问、思难、思义。炎陵县共有思明、思温、思义等三支后裔。均是清朝康熙、雍正年间从江西、广东等地迁徙而来的。各分支旧谱都有详细记载。我这支系——炎陵县垅溪乡秋田村田螺寨廖氏宗支，是德源公十五世孙名叫紫辉公，于1723-1736年间，从江西赣洲迁入的。
字辈是：西安正泰德，紫朝定英贤。
汉国纲常秉，南邦礼义连。
君登金殿选，世代庆余年。
上智承恩泽，长怀孔子宣。
我是常字辈，从德源公为一世算下来，我是23世了。其他几支也大概差不多。只是各有不同的字辈“诗歌”。这次续修家谱，虽然分了两个体系进行续修，但把在炎陵县各廖氏统一刊印了字辈排行对昭表。大小老少都能一下就分出来了。
原福州军区副政委、全国人大常委、55年授少将军衔的廖海光，就是出生在这里，他是“纲字”辈，（德源22世孙）。
另外还有八路军359旅副旅长廖纲绍也是这里的。纲绍可惜在1945年，执行党中央战略部署，带领部队南下时，牺牲在战斗中。他们都有后裔，分别在福州、北京供职。
廖常书