转帖 “ɡēmō绝代”的来由

阿端哥

【辰集下】【毛字部】　毛； 康熙笔画：4； 页码：页591第22(点击查看原图)
【唐韻】莫袍切【集韻】【韻會】謨袍切，𠀤音旄。【說文】眉髮之屬，及獸毛也。【釋名】毛，貌也，冒也，在表所以別形貌，自覆冒也。【詩•小雅】不屬于毛。【註】毛者，體骨之餘氣末屬也。【周禮•秋官】《司儀》王燕，則諸侯毛。【鄭註】謂以須髮坐也。【齊語】班序顚毛，以爲民紀。【註】顚，頂也。毛，髮也。次列頂髮之白黑，使長幼有等。　又髮班白曰二毛。【禮•檀弓】古之征伐者，不獲二毛。　又獸爲毛蟲。【周禮•地官】以土會之灋，辨五地之物生。一曰山林，其動物宜毛物。【註】毛物，貂、狐、貒、貉之屬，縟毛者也。【禮•月令】孟秋之月，其蟲毛。又【樂記】羽者嫗伏，毛者孕鬻。【正義曰】羽，鳥也。毛，獸也。　又犧牲純色曰毛。【史記•三王世家】魯有白牡、騂剛之牲，羣公不毛。【註】何休曰：不毛，不純毛也。　又草也。【左傳•隱三年】㵎溪沼沚之毛。又【昭七年】食土之毛，誰非君臣。　又桑麻五穀之屬皆曰毛。【周禮•地官•載師】凡宅不毛者，有里布。【註】鄭司農云：謂不種桑麻也。【公羊傳•宣十二年】錫之不毛之地。【註】不毛者，磽确不生五穀。又【崔豹•古今注】地以名山爲輔，石爲之骨，川爲之脈，草木爲之毛。　又去毛曰毛。【詩•魯頌】毛炰胾羹。【註】毛炰，爛去其毛而炰之。　又柔毛，羊也。【禮•曲禮】羊曰柔毛。　又莎草曰地毛。見【廣雅】。又扻毛，鹽草也。見【雷斆•炮炙序】。　又【高麗方言】謂苧曰毛，苧布曰毛施背，見【雞林類事】。又閩南人謂毛曰膜。見【井觀瑣言】。又梵言欽跋羅，此云毛。顩缽羅，《西域記》云織細羊毛。褐賴縭，《西域記》云織野獸毛。　又國名。又姓。【左傳•僖二十四年】魯衞毛耼，文之昭也。【廣韻】周武王弟毛公，後以爲氏。本居鉅鹿，避讎滎陽。漢毛亨治《詩》，作訓詁傳以授從子萇，時稱亨爲大毛公，萇爲小毛公。　又竹名。【顧愷之•竹譜】南嶺有毛竹。【劉美之•續竹譜】毛竹，生武夷山。【李商隱詩】武夷洞裏毛生竹。　又與髦通。【儀禮•士喪禮】馬不齊髦。【註】今文髦爲毛。　亦作㲝。【周禮•天官•司裘註】中秋鳥獸㲝毨。　亦作旄。【史記•夏本紀】羽旄齒革。　又【集韻】莫報切，音帽。擇也。鄭康成說或从手作㧌。通作芼。　又蒙晡切，音模。【佩觿集】河朔謂無曰毛。【後漢•馮衍傳】饑者毛食。【註】太子賢曰：案《衍集》作無，今俗語猶然者，豈古語亦通乎。當讀如模。　【集韻】又作𦒷。

正语里没找到“毛”是人种的说法。
“死绝人毛，死绝人种”的说法，是区域性说法。第一句只是表示死到人和毛都不见，连影都无。第二句是绝种。显然然，前者是直观的，后者是递进的层次。在我看来，就这么简单。
如果有更深的理解，不妨说出来让我听听。同时，假如“过毛”的词性组合也请解释一下我例句四、五、六的用法。

yanxiuhong

赣方言，湘方言，客家话

“死绝人毛”，去查查吧

http://www.sogou.com/sogou?query ... 73760&_asf=null

yanxiuhong

人毛都冇，也见于湖北~

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http://www.sogou.com/sogou?query ... ;sst0=1349974017051

阿端哥

1、毛，是世间最微小残物的形象比喻。
雕毛都无；
膦毛都无；
朘毛都无；
一条毛都无，影都见唔到；
2、毛，并无“代”的等义。罕有“过毛”的说法，但有“过代”之说，意指极端作恶，过分极了。这里“过”去声，着么？

阿端哥

adg 发表于 2012-10-12 10:11
1、毛，是世间最微小残物的象比喻。
雕毛都无；
膦毛都无；

客家话常说“过代”，并不见说“过毛”（Guo去声），反过来证明，毛，在客家话里也无”代“的意义。

yanxiuhong

人毛，是南方汉语（赣，湘方言，客家话，官话-武汉）通常的说法。

冇人种，冇人毛！客家话现在都还说啊，怎么能否认呢？

人毛，人种并列！
http://www.sogou.com/sogou?query=%A1%B0%C8%CB%C3%AB%C8%CB%D6%D6%A1%B1&num=10&pid=AQxRG-2191&duppid=1&p=50040113&dp=1&w=01029902&czgd=0&czgd=0&_ast=1350010752&_asf=null

阿端哥

搜索文章只见一句:"人毛人种"都看不见-----
这与"无人毛,无人种"的说法有一致性,都是在否定句中的应用,显然是专指残存之人或物.
我想看一下其他句式中的应用.

就你所举语证,我还是认为:首先"毛"是感受官知觉,然后"种"是递进的推论.
人毛与人种,虽是并列关系,其实是直观与抽象意识的并列关系.

yanxiuhong

人毛 与 人种 明显就是并列，意义是均等的。
阿端哥，视而不见么。

阿端哥

就"无人毛,无人种"“死绝人毛，死绝人种。”的说法总结我的观点：
1、正语不见“毛”为代、种或命的意义。上述说法是南方区域性的说法,且只有于否定句,不见其他句型.
2、 “毛” 是世间最微小残物的形象说法，比喻难找之物。客家话常说：雕毛都无；膦毛都无；朘毛都无；一条毛都无，影都见唔到。
3、此般语句中，“毛”是“种”之源的讥讽说法。连毛都没了，可想而知种也绝了。此乃常用的比喻方式。客家话也常说“收人命，收人种”，道理是一样的，是依次推进的，但这里命与种都是实义。
4、毛与种表面是并列的，实则是根源、递进、因果的关系，意义并不均等。
       "无人毛,无人种"“死绝人毛，死绝人种。”的说法，梅州不流行，我也只是听过而已，若不对，请指正。

阿端哥

            反  证
1、假如有“过毛”的说法，显然，“过”（guō）无法修饰“毛”，因为该处“过”无“绝”的意义。
2、由“绝代”倒推“过毛”，纠结于“guōmō绝代”一词，纠结于词性前后对等关系。其实尚有guōmō打靶、guōmō癲、死guōmō等等，众多不对等的词组。
3、如果“过毛”与“绝代”对等，为何“过毛”不绝于耳，而慎言“绝代”？
4、“过毛”得不出作为名词、形容词、叹词的多性词。
5、guōmō是不寻常的词语，此语几乎覆盖全客家，它决不是来源于小故事、小事件或鲜为人知的现象，也不可能是某一小俗语作代表所能说得清道得明。几乎可以肯定，只有通过是信仰、宗教或者神鬼认知的传播，才是其最可信的来源方式。
     
          Guōmō就是“过摸”，就是客家人勾画的“鬼”，这是我的推论、结论。

阿端哥

以后会面，再向你求教，你几次来梅都未共饮碰杯，下次我作东，我先自罚三杯。

yanxiuhong

一一对应回答如下：

1,过 就是有 磨损，灭绝的含义，过毛=绝代
2，过毛 绝代，是原始的。其余都是衍生的。
3，绝代 刺耳，但因为“过毛”大家处于语源忘却中，变得没那么敏感了，起源是与“绝代”相近，对等的。
4，都是衍生的，可以理解。
5，那仅仅是端哥自己的推测，我认为尚不能成熟透彻。
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多谢美酒的邀约，食了酒，更有兴致，思维会更加活跃。

阿端哥

兴宁阿哥哩 发表于 2012-10-14 22:29
过毛，是不是这样写不知道。但毛应该就是指毛发。古代主张身体肤发受之父母，不能随意损伤。断发纹身的风俗 ...

真有意思，又有好想法。

yanxiuhong

过代鬼，去声的，是另外一码事。

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过毛-绝代，其实是并列的同义词，互相衬托呼应的。

过=绝。

yanxiuhong

说 是 什么鬼的 思路，我多年前也有，但是放弃了，读书看到有 祸母鬼的
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【很久以前有一个国家，国中五谷丰收，人民安居乐业没有疾病，整天歌舞升平，没有忧愁烦恼的事情。有一天，国王就问大臣们：「我听说天底下有个叫灾祸的东西，不知道长得什麽样子？」大臣们回答说：「我们也都没看过呢！」於是，国王就命令一个臣子到邻国去买一个回来看看。

　　这时候天神就变成人的样子，手拿铁炼，锁了一只长得像猪的生物，牵着在市场里叫卖。大臣问他：「这东西叫什麽名字？」天神回答他：「这个叫祸母。」大臣又问：「这个卖不卖？」回答：「卖。」「要卖多少钱？」「要一千万。」又问：「他吃什麽过活？」回答说：「每餐要吃一升的针。」於是大臣就把祸母买回国了。

　　买回来以後，大臣到处去搜求找针，结果人民路上遇到了，就彼此打探讨针，过没多久，大家都觉得不胜其扰而无法生活了。大臣就对国王说：「虽然得到这个祸母，却妨碍人民生活，男男女女失业无法过活，我想要杀掉这只祸母，不知道可不可以？」国王说：「太好了，快去吧！」

　　於是就把祸母牵到城外去，想要杀掉他。可是用刺的刺不进；用砍的砍不伤；用切的也切不死。最後没办法，只好堆了大柴堆准备烧死他。结果就算被烧得全身通红了，这只祸母也没被烧死，反而逃跑出去，跑到哪里，哪里就起火。村里丶街道丶城市丶国邑全都引发了火灾，使得人民饥饿痛苦。这都是因为厌倦了安乐的生活，跑去买来灾祸所造成的。

　　佛陀告诫弟子：「故事里的祸母是比喻女色，它就像大火焚烧一样，会带来无法想像的灾难，但世间的愚人却贪爱色欲，至死也不知道痛苦啊！」（出自《杂譬喻经》）
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