【讨论】关于客家歌谣 月光光 专题

yanxiuhong

很多,但是具體的說法都不同的,很多版本.
往往前幾句同,後面的都不一樣了,不信你仔細比較看看,我知道有至少5個版本.

yanxiuhong

月光光,秀才郎,骑白马,过莲塘,莲塘背,种韭菜,韭菜花,结亲家。亲家门口一口塘,蓄个鲤蟆八尺长,鲤蟆背上承灯盏,鲤蟆肚里做学堂,做个学堂四四方,掌牛赖子读文章,读得文章马又走,一走走到伯公坳。 伯公坳上讨姑娘,讨个姑娘矮笃笃,煮个饭子香勃勃,讨个姑娘高天天,煮个饭子臭火烟.
(流行在平远北部山区).

ouny

严先生的 月光光  (点击播放下载） realplay 播放

ouny

月光光

月光光，照砻糠。砻糠空，照相公。相公矮，照螃蟹。螃蟹八只脚，照鸦雀。鸦雀滚呀滚，有钱丈夫不买粉。买起粉来不会搽，有钱丈夫不买麻。买起麻来不会织，有钱丈夫不买笔。买起笔来不会写，有钱丈夫不买马。买起马来不会骑，有钱丈夫不买犁。买起犁来不会耕，横一耕，直一耕，耕破了脚趾犁破了皮。


http://www.huihome.com/bbs/dispbbs.asp?boardID=3&RootID=473&ID=473

详细请看

yanxiuhong

月光光　吊四方　四方暗　跌落崁
崁下拈枚針　送觀音
觀音微微笑　送大轎
大轎下　兩頭禾
割三擔又過一籮
分得你來我又無
http://www.south.nsysu.edu.tw/group/NTUHakka/tungsong/song382.wav

ouny

   月光光命名的童谣，在赣北地区的赣语言地区也有流传，但歌词不太一样，节奏却一样，我听过，临川两个版本，看到过弋阳一个版本

  再次提供 <客家话>严修鸿朗读武平版本

清澄流水

清流宁化版的月光光：
月光光，照西方，西方暗，跌落 堪力 ，堪力  下[nga24],[nga24]去汀州府做草鞋，草鞋秆,接糯秆；糯秆芯，接枚针；针有眼，接把伞；伞好遮，接枝花；花好插，接只鸭；鸭有头；接头牛；头有角，接张桌；桌有干，接个老酒盎；老酒盎里有碗粥，食得婆婆屁碌碌；还有一个蛋，食得婆婆会生蛋；还有一碗酒，食得婆婆醉扭扭；还有一碗饭，食得婆婆，硬宽宽。

清澄流水

     福建地方志丛书（如果没记错的话）其中有一本《风俗篇》，在第271页有一篇文章名为《福州最早的歌谣〈月光光〉》，咋一看这个标题，我就开始纳闷了：“月光光”不是客家人的歌谣吗（我对福州方言不甚了解，不知道他们是否也称月亮为月光光），怎么成了闽南人的专利拉？再看正文就更让我一头雾水拉。
     正文内容提到，福州的〈月光光〉早期流传于福州城郊的洪塘乡，以后广泛流传于福州地区，约产生于唐昭宗天佑年间。看到这里，还不吃惊，真正吃惊的是它所摘录的〈月光光〉歌谣和客家人的相差无二，请看：
     其一：“月光光，秀才郎，骑白马，过庵堂，庵堂暗，暗阴阴，娘娘去载金，载无金，载观音，观音要食好茶哩来煎，要娶雅妈在东山，东山婆娘会打扮，打扮几天去做官，去哩草鞋共雨伞，来哩白马挂金鞍."
     其二："月光光，秀才郎，骑白马，过莲塘，莲塘背，摘韭菜，韭菜黄，偷旱塘，塘里鱼子八尺长，鱼头拈来讨大嫂，鱼尾拈来嫁小娘。”
     仔细看第二首，和客家版本几乎没有差别，为什么有如此巧合？客家形成于宋元时期，绝对不会比唐朝要早。这样的话，再客家地区流行的月光光的各种版本岂不是源头都应该追至福州？
      希望有那位民俗学家来释疑？

yanxiuhong

月光光，不过是童谣的起首的套用格式。流传到其他地方，不奇怪的。

据我初步了解，至少客家地区是 月光光版本最多，内容最丰富的。

第二首我可以断定不是福州话的。因为它的语言特征有3处不见于闽语。

1，偷旱塘----旱 用作动词，是客家话很特别的。指的是把水排干，福州话没有这个说法。
2，鱼子---闽不加 “子”尾。
3，拈----捡拾，闽语很少用拈。

清澄流水

yanxiuhong9 于 2003-9-24 17:26 写道：
月光光，不过是童谣的起首的套用格式。流传到其他地方，不奇怪的。

据我初步了解，至少客家地区是 月光光版本最多，内容最丰富的。

第二首我可以断定不是福州话的。因为它的语言特征有3处不见于闽语。

1，?......

最令我不解的是，书中说这个童谣产生在唐代。我觉得是不可能的。否则，各地版的“月光光”追本溯源，无疑都应该在福州。
另，还有一个疑问，福州话念起来压韵吗？

yanxiuhong

莲塘背，摘韭菜------客家押韵，闽语“背buei5”“菜cai5”-福州不押韵的。加上这条，更加可以论证，第二首一定不是福州话，而是客家话。

第一首似乎不很通畅，怀疑是否有误？

yhwang

中国现代民俗学史上第一个优秀的民间歌谣研究个案是董作宾的《看见她》，此书已成为民俗学和民间文学专业的必读书之一。该书采用的是历史地理法，也就是从历史变迁和地理传播两个纬度梳理所得到的“看见她”歌谣。此书之于民间歌谣研究的地位有如顾颉刚氏《孟姜女故事研究》之于民间故事研究，但两者的历史地理法很久以来已经受到学界的诸多质疑，其中最基本的一点是，民间文学作品有着太多的异文，即如此广泛流播之“月光光”，有谁敢说自己所搜集到的资料已经穷尽其现实存在？所以有学者认为对于民间文学作品做追本溯源似乎意义不大，现下较为学界认同的“表演理论”则从现场角度考察一个民间文学作品在具体讲述情形中的诸因素，如讲述者、倾听者的身份，讲述气氛，目的等等；同时也研究该作品的内部结构，认为民间史诗一类的作品有其程式与结构，这恰是需要从各异文中间发掘的东西。

ps：偶本人对于以上诸理论的了解并不透彻，不过是现下的理解，实在浅薄的很。

清澄流水

yanxiuhong9 于 2003-9-25 20:07 写道：
莲塘背，摘韭菜------客家押韵，闽语“背buei5”“菜cai5”-福州不押韵的。加上这条，更加可以论证，第二首一定不是福州话，而是客家话。

第一首似乎不很通畅，怀疑是否有误？

那两首还有文章内容我都是从图书馆原封不动抄下来的，原文倒有很多首，因为第二首特别熟悉，所以也抄了下来。应该是没错的，明天在去对一下就知道了。

幽壹

膛
月光光，
在不同的地方都有流传，
但版本不尽相同！
记得我们陆河小时候也听过传喝唱！
不过，现在已记不太清了！

浏东客家谢

我小时候也听母亲教过，“月光光，照水上；……”现在记不完整了。我想客家人，以后应该以此作为交流的开始。客家人聚集时，都同是讲“月光光”，如何？