客地的“公王”

客家一家亲

客地的“公王”

揭阳日报http://www.jyrb.net.cn/content/20120916/detail109274.html

时间:2012-9-16

□彭妙艳 　　九十年代中期的一个正月十五日，因公干来到台山。负责接待的小林告诉我当晚他的家乡赤溪有“过火炼”的民俗活动，问是否有意参观。我正求之不得，哪会放过。 　　知道“过火炼”其俗，是前此几年，在广州参加省作协一个会议时，曾听一位江门籍作家提起过。他说：赤溪是一个客家人聚居地，建有“公王”庙，每隔三年正月元宵节的晚上，都要举办一次“过火炼”的民俗活动。而当地所叫的“公王”，就是通常称为“三山国王”的神祗。它在粤中的神坛上，也占有一席之地。 　　在小林家喝过一杯茶后，就去庙前看热闹。看到村民早早就用几百篓木炭铺了一个面积超过一亩，厚约七八厘米的炭场，并在炭面铺上一层干草。在点燃干草把木炭烧红后，活动正式开始，由主持人叫来庙祝，起神童。童子头扎红头巾、腰缠青布，赤着脚板，左手执一木剑，右手提着铃钟，边摇动边念念有词：“三王爷在此，驱邪出外，引福归堂……”而同时，主持人抱起三王爷的木雕神像，大步绕场一周，口念“王爷在此，百无禁忌，百煞潜藏……”然后赤脚急步走过火红炭堆，再从火堆返回原处。 　　传说“三王爷过火炼”后，法力倍增，可保这片地方三年之内人畜平安，社会和谐。于是当地客家人乐此不疲，从古代到现在，坚持以一种牺牲精神赢取家乡幸福的永驻。 　　有本土的专家说：三山国王是客家人特有的信仰，是客家人最大的“公王”。台湾社会也是这样认为，尽管事实上信奉三山国王的潮汕民系人数远远大于客家人。只是潮汕人信仰方式单调、简易，客家人则丰富多彩得多。好像台山赤溪的“过火炼”，在潮汕闻所未闻；而大埔枫朗五月初五的“船游”，潮汕地区也前所未有。我的老家有人娶了大埔的新妇，根据她的介绍，他们那里五月初四拜“公王”，初五日午时，抬出三尊“公王”神像游村一周，然后抬上村溪的龙船，一直泛游至下游上岸后，才护送神驾回宫。“公王”船游时，船上锣鼓喧天，还有一位老者唱着船游歌：“打起锣鼓锵咚锵，国王起驾出游乡，三位国王成龙主，游乡达境压灾殃”，很像潮地的“做四句”。船游时，两岸观众如堵，鞭炮震聋，气氛十分浓烈。 　　元人刘希孟《潮州路明贶三山国王庙记》有“潮之三邑（海阳、潮阳、揭阳），梅、惠二州，在在有祠”的记载，当代客家民俗学者解读为“公王”三兄弟，各有地域分管范围，大哥巾山分镇梅州；二哥明山分镇惠州；三哥独山分镇潮州。相传中，“大王爷教书，二王爷杀猪，三王爷烧炭”。因为出身不同，所以脸谱有异：大王爷白脸，二王爷红脸，三王爷黑脸。如果传说有据，这就难怪梅州的文化为什么会是这样发达，而潮汕为什么又会长期处于农业文明的社会形态之中。客家人对于“公王”的特别礼遇，原来并非“盲目”，而是“由来有自”。 　　但是有文化的客家人却也善于为三山国王分工上的“倾斜”解套，使人相信这是上天的安排而非客家人的巧取豪夺。我曾在梅县附城泮坑山腰参观“泮坑公王”庙，看着当地人奉祀的骑着老虎的“公王”，以及神明背后三位面貌端庄的夫人塑像，听着守庙的老者给我讲了这样一个传说：有一位久居潮州的泮坑外村人熊氏，某夜梦见一位大将左握帅印，右执宝剑，自称是助政明肃宁国王，接受天命镇守梅州，庇护百姓，保护善人……熊氏惊喜异常，醒后回想日前在揭阳祖庙进香，庙中巾山公王与梦中所见形象完全相同。于是他一面派人回到泮坑建造庙宇，一面邀请木雕师傅仿照祖庙神像另刻一尊，贴以真金后运回泮坑，安放于神坛之上。从此，梅县人把这庙里的神明称为“泮坑公王”，还编了“泮坑公王保外乡”的故事。 　　不管三山国王各有分工是否有因，但是不少神庙只奉一神却是有据。两年前我参加台湾客区三山国王巡境“会香”的时候，就真的看到彰化霖兴宫只祀巾山国王，肇霖宫只祀明山国王，沛霖宫只祀独山国王。这就容易使人产生联想：客家人并不自私，他们明知只有巾山“公王”能够保障客家的文人辈出，但是出于对另外两位神明的尊重与照顾，尽管这两位神明分别代表惠州、潮州的利益，还是给了他们“庙食”的空间。这就是胸怀，豁达而且广阔。客家人所以能够四海为家，放眼世界，不断做出举世瞩目的大业，恐怕正与这种民间信仰哺育的“客家精神”有关。几年前讨论“广东人精神”时，给予客家人以“厚德载物”的概括，看看他们在“公王”的供奉上，也就可见一斑。 　　“一滴水见大海波澜”——对于事物的认识，往往只从一个视点就可见其本质，不一定非要宏大叙事。从客地的“公王”现象出发，我有如是观。