客家服饰 传承千年

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文化是由生活堆砌而成的，服饰代表着生活，客家服饰作为客家人的衣着服装，更是客家民俗的重要代表和形象，无疑也就成为研究客家文化的一个重要窗口。历经了数百年的岁月更迭，它的现状怎样？如何让这项非物质历史文化遗产传承下去？这需要人们共同关注。

朴素简洁 实用为主

客家服饰没有少数民族的服饰斑斓多姿、绚丽多彩，而是以朴素、简洁为主。客家服饰颜色喜素，以黑、蓝、白为主色调，深色、素净的暗色给人素雅严肃的印象，就像客家人沉稳内敛的性格，耐脏的特色也较适应农耕生活。客家服饰主要由内衣、上衣（大襟衫）、裤子（大裤裆）、鞋袜等几部分组成，客家妇女的服饰还有挡风遮日的冬头帕、用以蔽胸腹的围裙，布料多用棉麻毛料，只有在隆重场合，才使用高级的丝绸。男装是正面开缝，用布作纽扣，女衫比男衫稍长，开襟由领口斜向右腋，沿侧缝直至下摆。内衣多为白色，外装均为蓝色、黑色，但冬头帕和围裙又是由红、绿、蓝、白、黑几种颜色的线交织成条状彩纹，为沉暗的客家服饰添上了亮眼的一笔。

客家服饰以实用为原则。勤劳闻名的客家妇女大多在外干活，她们头戴的冬头帕设计得非常科学、实用。冬头帕扎在头上冬天可保暖，夏天换种扎法，即将冬头帕的尾部叠起来，折出立体的帽檐，又可遮日防晒。客家妇女的上衣大襟止于腰线上，便于妇女哺乳，干活时又可将前身折短塞于腰带。宽大并可翻折的袖口以及腰带，还可用以放置物品或钱币，随身而不累赘。冬天的袜子长至膝盖，有点像现在时髦的靴袜，非常保暖。围裙可防脏，冬天还可把手裹着取暖。可见，客家服饰的每一处设计均体现实用性，真正折射了客家人勤劳、质朴的生活风貌。

客家蓝衫 象征精神

千百年来，学界对客家文化的研究、传承和宣传、推广作出了积极贡献，取得了丰硕成果，而对于保留有千年汉文化特色的客家服饰——蓝衫，却研究、宣传、传承得相对较少。蓝衫是客家文化的重要象征和载体，承载了客家人节俭、朴素、勤劳又包容的性格特质，表达了客家人的民情风俗。客家蓝衫不仅是一种服饰的代称，更蕴涵客家精神。

蓝衫之所以称其为蓝衫，是因为布料大都为蓝色和黑色，其代表服饰“大襟衫”则是指衣服开襟的方式，早期传统的客家服饰的开襟形式主要有 “大襟”、“琵琶襟”、“对襟”三种。所谓“大襟”是衣襟弯曲向右开口一直延伸至右腋下，然后顺着肋边与小襟重叠扣合，是早年汉族妇女服装的主要开襟形式。“对襟”就像古建筑的大门，两扇对开的形式，通常为一般男性的外衣或大褂的开襟样式。“琵琶襟”大多用于背心类的服装或者冬装，男、女、老、幼均有穿着。客家男子大都是对襟衫、袍褂和大裆裤；女子都是大襟衫、大裆裤，这已经成为客家人的常服。这种常服，客家人居家休闲时穿它，赴亲戚朋友家做客也穿它，外出到公共场合也这样穿着。客家地区一般有墟日，即如北方的赶集，五天一墟日，以农历计，每逢一五、或二六等为墟日。一到墟日，所看到的人们都是形制样式相同的服饰。

在客家人的历史中，蓝衫一直是勤奋的象征，尤其在客家人开荒垦地的岁月中，吸汗不怕脏的蓝衫，正是客家人坚毅、勇敢、奋发、吃苦精神的最佳诠释。

不事装束 摒除陋习

谈到客家服饰文化，值得一提的便是客家妇女不缠足。

缠足是对中国古代妇女极其残酷的摧残，充分体现封建制度对妇女的压迫和禁锢。妇女缠足起于何时，众说纷纭。比较一致的看法，是唐末五代始有缠足之风，据说起于南唐后主李煜。宋代以来，妇女缠足之风十分流行。此风一直延续到元、明、清。清初统治者虽有改革此弊之意，无奈终究敌不过千年陋习所形成的传统观念。缠足之风，直至五四运动以后才真正废绝。缠足，不但是对妇女肉体上的摧残，也是对妇女思想上的一种禁锢。

客家妇女不缠足，也不事化妆，还以“天足”为自豪。《清稗类钞》中说：“客家妇女向不缠足，身体硕健，而运动自如，且无施脂粉及插花朵者。日出而作，日落而息。”罗香林先生在《客家研究导论》中曾说：客家妇女，表面上劳苦极了，然其内在精神尊贵。她们从没有涂脂画眉缠足束胸以取悦男子。在人口千万以上的汉族诸民系中，唯一没有染上缠足陋习的，就是客家了。所以客家妇女不缠足，实在是难得的一种幸福。清代有一位在梅州的传教士曾说：“西人束腰，华人缠足，唯(梅)州人无此弊，于世界女人最无憾矣。”

张卫东先生在《客家文化》中曾说：客家妇女不缠足，原因大约有二。其一，在南唐缠足之风兴起之时，客家先民在从事第二次大迁徙，已经脱离江淮中心地区，因而未受影响；而后他们大部分定居于闽、粤、赣交界地区，“山高皇帝远”，流风波及不到。其二，即客家先民驻足安居之后，马上投入生产自救、建设家园的头等大事之中，男女同时上阵，手足并用，不允许妇女缠足蜗居，恪守于闺阁之中。以后，客家男子大量外流，“半边天”一身兼任男工女工二职，耕田采樵无不为之。由于社会、经济的原因，所以形成客家女子不缠足的习俗。

不断创新 与时俱进

过去，客家人的确有属于自身的服饰文化，然而，随着时代的改变，现代台湾已很难从穿着习惯确认客家的族群属性。而且，最后的客家蓝衫使用者在美浓东门楼前消失之后，蓝衫就从生活服饰转变成形象服饰，蓝衫成为客家运动场合的“制服”，或者是客家歌舞表演者的象征性穿着。不过，近年来各界渐渐认识到这个问题，开始将客家服饰从象征性的标签转向生活化的新时代客家服饰。

台湾相关部门也在客家创新服饰文化上表现相当积极。

共同推动的客家花布衣饰，苗栗县政府与苗栗市公所分头推动符合新时代需要的“客家衫”，让客家服饰与时俱进，适应时代潮流，在发展中焕发生命力。

原标题 [客家服饰 传承千年]

以上内容来自：汴梁晚报

[责任编辑:黎韦]

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