诏安客家源流暨改革开放新形势下的大迁徒

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诏安县地处福建省最南端，该县的西北部山区有五个乡镇连成一片，是客家人的聚居地。明嘉靖九年（1530年）设置诏安县，当时是从漳浦县的二、三、四、五都析出的，客家人聚居地统称为诏安县二都。现建制是秀篆、官陂、霞葛、太平、红星五乡镇（注）。讲客家话的共有58个行政村，650个自然村，人口158000多人，总面积410平方公里，占诏安全县人口58万的四分之一，占全县土地面积1247平方公里的三分之一。其中秀篆镇17个行政村，156个自然村，4.2万人；官陂镇17个行政村，250个自然村，5.2万人；霞葛镇10个行政村，96个自然村，3.4万人；太平镇10个行政村，88个自然村，2.2万人；红星乡4个行政村，25个自然村，4千多人。客家居住地位于北纬23°55′—24°10′，东径116°55′—117°10′。东与云霄县和平、下河乡接壤，北与平和县九峰、大溪镇相连，西与广东饶平县茂芝、饶洋、建饶、东山等乡镇毗邻。诏安的地势是西北向东南倾斜，西北部的秀篆镇有龙伞岽、福州岽、犁头岽、八仙座山，其海拔都在千米以上，还有大笼岽，狮子芽、尖岽子；官陂镇有长林山、尖峰山、头畲山、黄仑岽、犁壁石；霞葛镇有张高山、鸡笼山、牛头山、油柑岭、大岗岭、高岽山；太平镇有白石芽、点灯山、白云山、炕头山、陈吊岭、麒麟山；红星乡有乌山、火烧龙、笋头科。客家人居住地，虽有重重大山阻隔，但有着相通客家话，独特民俗和民风，具备团结、奋进、刻苦耐劳的精神，是一支敢于开拓的客家群体。


一、客家族群基本情况

住诏安二都客家族群，大都是从元至明初年间，由客家祖地闽西汀州府各县迁来。依据漳州市政协2007年7月编篡，中国文史出版社出版的《漳州姓氏》一书的资料及实地调查情况，现把较大族群列表介绍如下：（注：）本县建设乡建华、白洋乡汀洋、深桥镇小金山、金星乡山兜、四都镇林乾、梅州农场等祖籍客家部分仍讲客话的，本文未作记述。

诏安县大族群姓氏源流分布情况表


诏安流传着“沈半县，张廖半山”的说法，从上表可清楚看出：张廖姓是诏安山区中，客家群体最大的族群，官陂镇17个行政村，与周边的村庄连在一起：有平和县的赤安、廖安，云霄县的水晶坪、白狗洞、小枋和本县红星乡的进水、五洞、六洞、坪路和下河等，共计五万三千多人。其廖姓，据族谱记载其祖籍陕西淮阳，后称武威。宋时廖圭随军驻扎在闽西上杭，分传八支裔孙。到官陂开基的廖任光，（生于元至顺3年,卒于明洪武31年[1324-1398]，享年75岁）是在元末明初，从宁化石示下村迁入诏安官陂社坪寨村，娶妻江二娘传下四子即：汝常、杨荣、安献、感明。其次子杨荣，娶妻崔三娘，传下七子即：士荣、士宜、郭宁、士董、士宁、舜宁、福宁。其三子郭宁，又名廖化（廖三九郎），娶妻邱三七娘，只生一女取名爱玉（廖大娘）。廖家为人和善，家道殷实。于明宣德九年（1434年），原籍云霄西林和尚塘的张愿仔（又称张元子，字再辉，系开漳名将张伯纪公第二十四代裔孙）到诏安二都官陂游学、教书，常住廖化家中。廖化看到张愿仔英姿义气，忠厚风雅，是理想的东床之选，招其入赘为嗣，视若亲子，并把全部田园产业交其掌管。张愿仔也象对待亲生父母一样孝敬岳父母。张愿仔与廖大娘夫妻和睦，次年（1435年）生下一子取名友来。! F# Z' U( D  L+ F
      在廖友来未加冠之时，廖家族有人触犯国法，犯法者已脱逃，事将累及全族。张愿仔以廖族人氏挺身往官衙申辩。因若上官司拖累多年，案结回家途中，身染重病垂危，抵家亲书嘱友来曰：父感外祖之恩，舍身图报未遂尽其义，我殁之后，尔当姓廖代父报德；死后当书张，以存祖根，生死不忘，张廖两全。
      时值明景泰元年庚午岁（1450年），愿仔逝世后，友来奉父神主，往廖家祖祠，因书张不合入祠，廖族以酬篮盛神主善意奉还。而后，友来用篮奉父神主，往云霄西林张家祖地，并将其父所嘱告知族长，族亲嘉勉曰：“生廖死张，是一祠双祧”。甚善赐祠堂号“崇远堂”，并赐灯一对，书“清河衍派”、“汝水流芳”。还用八抬大桥，鼓乐送回官陂为张愿仔立祠。“张廖”两家遂成一脉，自立一族谓“张廖氏”，又称活廖死张或张骨廖皮。愿仔为张廖氏一世祖，友来为二世祖。& U  ^3 h% D- `5 ?2 o, _' f' [
      廖友来长大后，在廖大娘、岳祖母邱三七娘的呵护下，娶妻江十娘、柳五娘、吕一娘、章一娘。传下四子即：永安、永宁、永传、永祖。长子永安裔孙住官陂，次子永宁裔孙住云霄小枋；三子永传裔孙移广东；四子永祖裔孙住官陂的官北、坪寨、陈畲、郑坑、龙石示、红星进水，云霄水晶坪、白狗洞、饶平的杨梅坪。

在官陂的三世永安，娶妻萧一娘、徐七娘、罗五娘、江六娘。传下五子即：元钦、元仲、元志、元聪、元宗。长子元钦、四子元聪、五子元宗裔孙外迁。次子元仲传裔孙现有六千多人，其中三千多人住彩下。三子元志传下裔孙现有三万多人，分住在官陂镇的十四个行政村中。

四世元志，娶妻巫九娘、传下二子：道文、道行。两兄弟在新坎溪口楼建祖祠“上纪堂”，兄道文得上厅，弟道行得下厅。建祠地理师说：得下厅者宜外出。从七世起，道行派下裔孙每一代只留下一、两人在家经营祖业，其余的都外迁到台湾发展。

  随着张廖氏族群的壮大，官陂可垦殖的土地资源有限，明崇祯三年（1630年），闽南闹饥荒，福建督师熊文灿采纳郑之龙开启台湾的建议，招募饥民“一人给银三两，三人给牛一头”，用船运至台湾让其在西岸垦荒造田，张廖族人，同秀篆王、游、李、吕、邱等客家人应募者众多。台湾岛土地肥沃，雨水阳光充足，成为客家人迁徙创业的首选之地，就在清朝初年，清政府为隔断郑氏政权的给养，实行“海禁”，官陂有元子公十二代裔孙，廖朝孔、廖朝河、廖朝路三兄弟和堂兄弟廖朝近、廖朝厅共五人，冒着禁令携带少量干粮，偷偷带上镰刀、锄头、铁镐等农具和少量五谷种子，登上破帆孤舟，在黑夜的掩护下，冒险向台湾驶去，辟波破浪，义无反顾，终于踏上台湾宝岛。他们来到云林二仑乡落脚，同先期到那里廖必达、廖建泉及钟姓、李姓等族亲，同心协力，披荆斩棘，开荒造田，兴修水利，播种五谷，以他乡为吾乡，实现他们立下的意向：到台湾垦荒，前途无量！清政府随着政权底定，逐渐开放禁令后，沿海一带掀起了渡海赴台热潮，张廖氏确有更多族亲来到宝岛，把西螺、二仑、仑背、港尾一带，原是一万公顷不毛之地，垦殖成物产丰富的农业生产基地；二仑乡成为台湾大谷仓，盛产香瓜更是一枝独秀，西螺浊水溪大米誉满岛内外，盛产蔬菜成为台湾蔬菜市场之牛耳，无籽西瓜更是市场上的畅销货， 这些无不展现出客家人的拓荒垦殖，艰苦创业的成果。他们薪火相传，人丁兴旺，至清末民国年间，宝岛上张廖氏成为二十多万人的泱泱大族。在西螺镇建造大宗祠“崇远堂”，祭祀廖公、元子公传下的列宗神主，其楹联：“崇建祠堂诏邑山连鲲岛峙，远寻地脉官陂水合虎溪流”。还建有分支宗祠近30座。留居祖地官陂的张廖氏族人，在民国年间，重新登记户籍时，都改成张姓，不论姓廖、姓张廖其实都是同一血脉，共同祭拜同一祖宗。

住在秀篆的王游姓，也是两姓同一血脉，共祭拜同祖宗的大族群。
据《王游氏族谱》记载：秀篆王氏乃唐琅琊王懿忠之后。于明永乐年间，王念八从汀州府宁化县移居漳州府漳浦县（当时诏安还未建县，秀篆属漳浦县管辖）秀篆埔坪石示下村居住。初到秀篆之时，勤工食力，铸铁营生，娶妻江八娘，单生一子取名先益。先益未满周岁，王念八不幸身故，遗下孀室幼子。时有埔坪崩田游念四之长孙东升房的游信忠，娶妻谢氏大娘、无子。与王念八生前有莫逆之交，遂将先益扶养成人，并分给田地、房产，随信忠改姓游，娶妻陈氏二娘，传下宗亮、宗武、宗晚三房。现秀篆王游氏裔孙建盘石祖祠，祀王念八为始祖，祀游信忠为远祖。已传衍至二十三代，分住在秀篆陈龙、顶安、北坑、埔坪的盘石、石堀，东径的东坑、田心、新福，堀龙的老屋楼、上村、麻坪里、拦泥洋，上洋的石板桥、上屋、南坑，注湖的上湖、三角塘，隔背的小北坑、狮头楼。共计一万八千多人，是秀篆客家人最大族群。
王游姓族群的扩大，与其传至五世祖游瑞清，字前溪、号四十五公有关。其生于明嘉靖八年（1529年），十三岁到霞葛南陂拜林八公为师，学经文三年。十八岁时，有白叶陈莹玉作乱，南赣军门传檄文到诏安，游瑞清率乡勇讨之，使秀篆免受其害。明嘉靖三十五年（1556年），龚有成时任诏安县长，却有篆山吴湘作反，瑞清组织二十多人壮助平。嘉靖四十年（1591），时有倭寇侵扰诏安三都，瑞清率督乡壮在太平大埔寨获倭首七级，交给抗倭名将俞大猷。俞大猷题匾：“义勇奇勋”，授瑞清为千总。而后又领兵征讨广东河源的寇乱，屡建功勋。
瑞清祖辈是在秀篆溪上游的埔坪盆地，那里先已有赖、游、江、林等姓氏裔孙在居住，土地资源有限。于明隆庆年间，时有江西赣州三寮青囊明师廖梅林（廖弼）来到秀篆，得到瑞清及其妻张氏的热情接待，并送以厚礼，而后廖弼带领徒弟十余人，在篆山径览数载，选定处于秀篆溪中游龙潭吉穴帐内将军大坐（又称黄蜂出巢），并定下阔狭尺寸的建祠规划一并给瑞清。瑞清怕后代裔孙改动，将龙潭祖祠的阔狭高低尺寸，勒石于祖祠东北方的门楼上。% n( E/ v" G5 I6 p) i
      未建盛衍堂祖祠前，秀篆溪中游，是一片沼泽地，俗称龙潭蛇窟，灌木杂草丛生，游瑞清在廖弼师徒指点下，得到李良才的帮助，购置龙潭田产，筑溪堤造田，开垦成为秀篆比较宽阔的盆地平川，使千总具有领兵、练武的场所，建成龙潭家庙盛衍堂。盛衍堂坐西北向东南，面阔50.5米，进深30米，建筑面积一千零二十平方米，后有花台，前的广场，半月泮池，占地三千八百多平方米，系三堂式古制大庙建筑，面阔七间，进深四间，三进大厅带两厢、横屋、祠内八天井，总计九十九间，规模宏大。改革开放后，于一九九二年由台北、台中、台南、高雄、宜兰、彰化、桃园等地游氏裔孙，集资八十多万元，按原貌修复，1993年列为诏安县级文物保护单位。

      游瑞清曾孙（王游氏八世）游廷院，系郑成功驱逐荷兰殖民统治者后，驻守台湾的郑氏部下的骑都尉隶虎尉。他与族兄弟廷科、廷录、廷琳、廷碧等，与侄儿一江武生，于康熙十五年（1676年），在福建漳泉聚集数百人自成一军，北上兴化（莆田）与清兵作战。战败后，廷院战死在乌龙江，其子一涵同廷科、廷琳、廷碧，及秀篆、官陂、霞葛、太平众多姓氏的客家乡亲，回到台湾安居立业。到十二世游祖送是从台湾迁回秀篆龙潭，带回台湾茶树、柳树和罗汉松树苗在祖地栽种，当年种在盛衍堂附近的罗汉松，至今枝壮叶茂，郁郁葱葱。提倡复王姓，在盛衍堂张挂王、游两个灯笼，王游氏子孙兴旺后，写成三才人子游，与游念四亲传的三方人子游作个区别。在秀篆客家族里有王游、清游，迁台裔孙都是游姓。7 o; K8 q7 k1 ?) T
      从秀篆的王游和官陂张廖自成复姓，也昭示了他们有广阔包容心，弘扬中华民族知恩图报，不忘祖根的一种美德，都成海峡两岸的大族群。

住在秀篆镇的李氏，是从上杭稔田李火德十代裔孙：李仲仪、李仲信两兄弟从平和郑坑（现安厚镇歧山村），分别于明正统至景泰年间（1440—1450年），先后来到秀篆大坪头和青龙山开基。衍传裔孙住秀篆寨坪、青龙山、乾东、饶平县建饶镇布尾村，总计近万人。从明未清初有裔孙迁移台湾开基，从桃园、云林、南投、台北、宜兰等县市带回《李氏族谱》资料，已传衍有六万人。在传衍创业中记述中，那不畏艰辛，勇于开拓的事迹，李金兴五大公业，可说是典型个案。李仲仪的第十代孙李善明，于乾隆年间，率妻黄氏，儿子先俅、先琏、先洛、先极、先抓五兄弟一起横渡海峡，到台湾桃园县大溪镇月眉里，先邦人挑猪肉，后来自己卖猪肉，积攒一点钱后，便到大溪美华里，垦田耕作谋生，日子并不好过。其尾子先抓，娶妻廖氏，到月眉自闯天下，务农产米，经营米业。生下三个儿子后，不幸年仅四十一岁就早逝。其妻努力撑持，待其
    三幼子长大，适逢大溪作为台湾北部重要商埠，进入繁盛时期，其长子李炳生，不仅经营米业，又购置帆船，往返台北与大溪之间，载货赚钱，积蓄资金便购地，参加兴建和平路街道。历经数代经营，形成月眉李氏大家族聚居区，用李炳生创办的李金兴商号，建成李金兴祭祖五大公业，不仅兴建宗祠“肇庆堂”，创办兰园，成为富甲一方的李氏新族群。那种创业有成，不忘宗亲，回报社会，也是客家精神的彰显和弘扬。

太平沈姓是由中原入闽始祖传至沈廷辅，传下八子即：椿、楸、松、柏、桂、榕、根、枝。各取名木字旁，称八木公派。其裔孙七十三郎，于元代从上杭迁居广东饶平新丰。传下八十五郎，（为太平沈姓一世祖）娶妻陈氏生二男：长男百四郎留居新丰。次男百五郎，于明洪武五年（1372年）迁居诏安霞葛田心，娶妻黄二娘传二子：寿山、福山。长男沈寿山于明永乐二十二年（1424年），择迁居太平（榕城下城），娶妻张氏，传下五子即：宗权、宗宁、宗政、宗德、宗达。现裔孙居榕城下城，科下、林塘、太平庵前、饶平赤坑。次男沈福山先迁潮阳，再于宣德五年（1430年）从潮阳迁回榕城巫屋墩，娶妻邹氏九娘，传下三子即：宗乾、宗坤、宗宇。现裔孙居：榕树下、屋子里、林屋、官屋、康美头、新营、新起楼、饶平凤山楼。在太平镇共有太平、科下、林塘、榕城、新营、五个行政村连成一片，一万二千多人。传至十一世沈以质先后携父、子，祖孙三代人迁往台湾埤麻庄半天寮。现沈姓裔孙在台南县新营柯下城仔、云林县斗南镇埤麻里、大东里等地约一万多人。

客家人的祖先是从黄河流域、中原大地，避战乱、逃灾荒，南迁而来。沿途经受着众多的磨难，来到山区林深路险，为了生存与发展，对于包容着儒、佛、道三教于一身五显大帝的信仰和崇拜比较普遍。漳州市政协2005年9月编集出版《漳州民间信仰》一书里写道：现存在漳州境内供奉五显大帝的宫观庵院约有17座，最早的当在唐宋年间建造，主要分布在芗城、龙海、云霄、诏安、长泰、平和等地，以诏安居多，有八座。
    我县的秀篆、霞葛、太平客家聚居地，就有7座。（霞葛五通宫、镇龙庵、太平元中的永丰庵、秀篆的泰山寺、青龙庵、开元院、文兴堂） 五通宫、镇龙庵、开元院三座，都是以黄姓三支族群裔孙为主在供奉。特别是五通宫始建于明永乐元年（1403年），由其二世祖，时任福建省泉州府参军的黄文通倡建，已有六百多年历史，建筑规模宏大。主殿面阔五间，进深五间，共有五十根大柱支撑抬梁式大屋顶，两边是一厅两房的护屋，宫内有两花台三天井，整座是面阔38.6米，进深20.3米，建筑面积784平方米，坐北朝南，后有花台，前有大广场，占地3818平方米。大殿主供着五尊五显大帝神像，威武庄严。据“四游记”中的《华光传》，五显大帝是由佛祖面前油灯蒂，经众神注入骨骼、肌肉和血液而成为法力广大，降妖伏魔、能为民除害的五显灵官大帝。其为找生母、救母亲赴汤蹈火，不怕触犯天条，为达到目的锲而不舍，客家人敬仰这种精神，更是崇拜它由如来佛祖赐给的五通道法：一通天，天中自行；二通地，地中自裂；三通风，风中无影；四通水，水中无碍；五通火，火里自在。在族群聚居地建造大宫庙，作为地方保护神。这种崇拜五显帝的民间信仰文化，随着裔孙的迁徒，也带到新的迁居地。
  在台湾，有18个县市建了从诏安五通宫分香出去“五显宫”。1987年以来，台湾黄氏族人或三五成群，或以五显帝理事组团前来祭拜，接引香火，其中有屏东县、彰化县、台中市、宜兰县、云林县等，他们在那里建有五通宫、五显宫、五行宫、五龙宫、五圣宫、兹清宫……都是朝拜五显大帝，作为当地的保护神。
据县政协文史委、县台办的资料，在改革开放后，从台湾到大陆拜祖，带回的族谱，估算诏籍台胞六十万，客家族群有五十多万，他们到台湾后，有许多仍保存着客家方言，客家生活习俗和客家的传统文化。

二、改革开放新形势下，又一次大迁徙。   
      客家人有着“开拓进取求发展”的志向，住在诏安山区的客家族群，不甘于山区的贫穷和落后，住在太平镇的族群，在上世纪六十年代开发万宝山，大种柿子、柑桔等果树，种植万亩花竹、油茶，被当时福建省委树为先进典型，提出“大兴太平之风”。七十年代起，住在官陂、霞葛的族群开山造田，绿化荒山，大种水果，成为十万亩优质的荔枝园。住秀篆的客家族群，因山高水冷，在计划经济年代，充分利用水力资源充沛，先后建成四座水电站，成立乡镇电力公司，利用当地丰富高岭瓷土，先后建成十七间瓷厂，生产日用瓷销往大江南北，蒙古草原，出口中东科威特、伊朗、伊拉克。都曾彰显出客家人那种勤劳，耐苦，敢作敢为创业精神。
9 g( R" N  q( j      在改革开放的热潮中，住在山区的客家人再不守土安贫了，勇敢地走出山门，投入洪流融入大市场，走南闯北，寻找商机，先后涌入改革开放先行区的厦门、汕头、深圳、珠海，走进晋江、石狮，周边的龙岩，先是在这些地方做建筑工、装修工、清洁工、搬运工，继而开商店，学经营，开工场，承接来料加工，通过摸爬滚打，扎根创业。如霞葛镇的年青人张东涛从90年代初到深圳一边打工，一边读书，后逐渐做商品房生意，略有成就，就带领本村陈东等一批青年人到深圳加以培养发展，而今成为深圳市开发房地产的优秀企业家。又如从官陂镇半径村山坳里，于1997年走到厦门闯荡的谢平展，先是在一家冷冻厂做一名普通工人，后又当过搬运工、清洁工、建筑工。而后在一家台资企业当过车间主任。还做过小生意，1997年后，在漳州创办汽车材料厂，现是福建鑫展旺化工有限公司总经理，经管着设在厦门、漳州、诏安数家公司的董事长、总经理。成为客家人在改革开放大潮中开拓创业取得成功的先进典型。
5 n8 R& G0 r# g( W      家住秀篆镇上洋村的王建祥，从八十年代起，就到珠海特区闯商机，从经营粮油生意起家，由于他的精明和勤奋，生意越做越大，就把家乡一些亲友请去帮工，在珠海驻点创业，积累一定资金后，回到广州开办灯饰商场。广州是我国南方的最大城市，最大的商贸物流中心。先到深圳、珠海、龙岩、晋江、石狮、厦门等地打拼的诏安客家人，现大都在广州集结。现在广州的诏安客家人有的开加工厂：如王廷政、王廷松、游章浦创办的服装厂，王廷邦创办的绣花厂，每个厂场都可安置上百号工人，解决几百户人家迁徙到广州后的生计。租店面搞商品经销：如黄政壁在五仙桥市场租用两间铺面，成为四川宜宾百居亿酒业有限公司广州地区的总经销商，吕文堆、吕文庆、吕文胜三兄弟在麦地服装市场，开办福建石狮柒牌服装专卖店。王廷松还在京溪租楼房开办京源宾馆。在广州的古玩商场一条街上，王辉县开办的古玩商店，宾客云集，生意兴隆。一批客联会成员集资几千万元，参股开发白云区的大源市场。王辉锦、李安水、王廷政、游章宝、吕高峰等人集资在大源物流中心附近投建房地产。叶宗健、李安水等人投资创办学校，为迁徙到广州的客家子弟，创造更好的学习求学环境。

      诏安客家人，保持着开拓创业意识，冒险进取的精神。在九十年代，为了摆脱恶劣的生存环境，寻找更快更好的生存和发展的空间，开创现代的生活愿境，不单是秀篆，而官陂、霞葛等乡镇周边的平和大溪，云霄水晶坪的客家人也大批诵入广州。在那里大家聚居在一起，有着共同的独特语言，独特民俗，共同的心理认同，大多数是两手空空而来，共同为了生存和发展，共同打拼闯商机，表现出刻苦耐劳，协作互助，艰苦奋斗，始终保持着那种筚路蓝缕，勇于开拓的创业精神。先到那里的秀篆人，他们在广州打拼赚到一些钱后，先后有人回到祖籍地置业，当时广为流传着：“广州有条秀篆街，秀篆有条广州街”。; q0 C1 {1 O$ g
      广州有条秀篆街说的是：在广州的天河区和白云山区交界的五仙桥、牛利岗、红旗站、梅花园、麦地等，原是广州市近郊，随着广州城市的扩展，开通广州通从化大道，这些地点都在大道两边，先期租住在这里的秀篆、广东大埔、饶平等地客家人，在街上行走，市场交易可以通行客家话，操着秀篆语音的秀篆人随处可见，秀篆镇政府当时顺应外出经商，打工人员回乡聚居的要求，在秀篆交通便利的牛角墟市场扩建后，又在市场的东南方的塔子洋，规划开发成为新的商业街，在塔子洋购买商品房的，大都是从广州经营的人，按规划建成一幢幢的商住楼房，形成一条二百多米的新街道。这正是体现了客家人崇先报本，团结协作，爱家爱乡的精神。
随着祖国改革开放步伐加快，汕头跨海大桥的兴建，高速公路的开通，广州与诏安客家人聚居地的联系更为快捷，现每天有八辆豪华平铺大巴，车主是客家人，旅客也多数是客家乡亲，据秀篆镇驻广州办事处初步统计单秀篆镇常住广州白云区麦地的东街、中街、西街、前街、后街、圣地、白灰埕有3千户，1万2千多人，常住在五仙桥、牛利岗、鸡颈坑、红旗站、梅花园、京溪、云景花园、太和、同和、大源、从化、花都、南海等地也有近3千户，1万多人；据笔者了解官陂镇常住广州的也有4千多户，近二万人，霞葛镇有二千多户，八千多人。常住广州的诏安客家人，不仅有商住房，还有二千多人，购买云景花园、梅花商住楼等有车库位，物业管理等配套的住宅，在近郊的从化购商品房，并把子女的户口都迁进广州市。有的到白云郊区买地建房，营建云秀山庄，依山建成豪华别墅群，创建家居好环境。常年在广州经商创业人员，早在2000年成立《漳南客家联谊会》。2006正式注册登记为《闽南经济促进会、漳南客家联委会》。在广州秀篆、官陂、霞葛三乡镇都常设有办事处，广州是诏安客家人在改革开放形势下，大族群的迁徙点，在那里仍讲客家方言，保持着客家的传统文化，继续弘扬着刻苦耐劳，刚毅进取，团结奋斗，自强不息的客家精神。
（本文作者李应梭，原任诏安县教育局、文化局副局长，现系漳州市客家文化研究联谊会诏安联络委员会副会长。）

客家族群基本情况


   住诏安二都客家族群，大都是从元至明初年间，由客家祖地闽西汀州府各县迁来。依据漳州市政协2007年7月编篡，中国文史出版社出版的《漳州姓氏》一书的资料及实地调查情况，现把较大族群列表介绍如下：

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