8月30日，余秋雨在梅州客都!

namlow

8月30日，余秋雨在梅州客都!

8月30日，余秋雨在梅州客都!

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linqifeng

那么多人陪着,余挺牛的嘛!

30000

skc

今天在梅县大街上，学校门前上下课午饭时间，已感受不了80到90年代初那份浓郁学风了。

梅县白宫人

我们要跟上时代...

梅县白宫人

梅县的学风没有以前好，从高考成绩便可以知道，以前是全省前茅，现在是中下游了，很可惜...

夏荷

转帖一篇文章：

余秋雨纵论客家文化
辛文

在整个中华文化中，最具有行动力的、用自己的脚步来表现自己文化选择的，那是客家文化。

客家人的远行是带着文化的远行。

他们带着文化走，不和别的文化战斗，他们的文化和其它文化融合在一起，这个团队产生了，这个团队就是我们所说的客家人。

客家文化强化了中华文化中的四个特点：天下意识、亲情意识、文教意识、忧患意识。——余秋雨

去年仲夏的一天，著名文化学者余秋雨在福建省龙岩市开设了《客家文化在中华文化中的重要地位》的专题讲座，来自海内外的500多位嘉宾和专家、学者参加了讲座。

对客家文化，余秋雨先生自有他的一番独到见解，作为一个大学者，他站在一个全新的高度，从全新的视野作了十分精辟的论述。

余秋雨先生说：客家是个什么概念？最重要的是文化概念。关于文化的概念，世界上有名的文化的定义有两百多个，如果算上没有名的两万个都有。那么文化是什么定义？是“已经变成习惯了的生活方式和精神价值。精神价值是文化的核心”。

在谈到什么是客家文化时，余秋雨先生认为，客家文化是中华文化中的一种特殊形态，是中华文化中的异数。

而作为异数的客家文化，就是在大家明确不愿意走动的那个安土重迁那么一个基本思维方式当中，开始被迫、后来主动性地迁徙的一个群体产生了。他们带着文化走，不和别的文化战斗，他们的文化和其它文化融合在一起，这个团队产生了，这个团队就是我们所说的客家人，他们秉承的生活方式就是客家文化。

随后，余秋雨先生又对客家人的南迁提出了自己的看法，他说：南迁是一次大的走动，而第一次大的走动，应该是公元四世纪，按照中国朝代推算应该是西晋的末年，永嘉年间。唐代的末年，出现了第二次客家人的南下。他说，当时唐朝创造了人类历史上最大的辉煌。第三次迁徙，其实就是宋朝末年。当时在文化和经济上，宋朝也遥遥领先世界。第四次是明末清初。他说在这样一个历史背景下，客家人一次次南迁，说明客家人很不一般，客家人是一个个伟大朝代的流浪者，一个个伟大的文明带在他们身上，他们往南走。

余秋雨先生说：在整个中华文化中，最具有行动力的，用自己的脚步来表现自己文化选择的，是客家文化。所以客家文化是异数。我们历代历史学家是缺少行动力的人，他们追不上有行动力的客家人的步履，所以使得客家文化在后汉中国史册当中，留下的篇幅不多。

余秋雨先生说：客家文化第二个特征是同化力。同化力指的是什么呢？同化力指的是客家人的远行是带着文化的远行。带着文化远行的很多，但是客家文化有着非常重要的特点，这种文化落地以后，它对当地的文化有冲突的过程，有交融的过程，最后完成是一个同化的过程。也就是说客家文化的浓度比当地文化要高。我们都知道，世界上有一支非常重要的流浪文化——吉卜赛文化。客家文化和吉卜赛文化相比，吉卜赛文化尽管在世界上很多地方逗留过，但是它没有同化过任何一个地方原住民的文化。世界上很多流浪文化，其实都处于这样的状态。客家是文化传播的最有效的团队，异数文化是高文化对低文化的同化，是对整个中华文化整体上的提升。

余秋雨先生说：客家文化在传播的过程当中第三个特征叫非暴力。客家文化在往南边走的过程当中或往海外走的过程当中，有别于世界其它的流浪文化。其它流浪文化在流转千里的时候，一路上伴随着暴力活动。世界的文明史上，绝大多数文明和文明之间的见面是通过血腥冲突的形式来完成的。客家文化在流浪的过程当中也发生过局部的冲突，但整体上，客家文明流走于海内外，基本上没有发生过血腥的暴力冲突，这也是在人类文明当中的一种异数，一个奇迹，以和平的方式完成了文明的迁徙，以和平的方式完成了文明的流浪和同化。

余秋雨先生在论述客家文化的三大特征后，又进一步阐述了客家文化强化了中华文化中的四个特点：即：天下意识、亲情意识、文教意识、忧患意识。他说：

第一，天下意识是中华文化的一个非常好的优点，客家文化进一步强化了中华文化的天下意识。长时间的天下意识沉淀在人们心中，这个天下意识的实践形态有很多，这个实践形态当中有个先头部队，那就是客家文化。

第二，客家文化强化了中华文化的亲情意识。客家文化在流转中创造了一个奇迹，就是：我把亲情带着走，我以亲情为实体游走天下。行走千里都没有把亲情涣散。这是多么了不得的一件事情。亲情意识大大地强化，这是客家文化的第二个特殊贡献。

第三，客家文化强化了中华文化的文教意识。文化和教育要随身带着走，要比把爸爸、妈妈带着走还难，比爸爸、妈妈把孩子带着走还要难。因为，教育是一种体系，教育是一个系统，是超越自己亲情结构的一个系统。客家人不管走到多么偏僻的山坳，不管走到多么远的海边，你只要听到朗朗读书声，你就觉得中华文化没有灭亡。这是千里颠簸强化了文教意识。为文教意识作出贡献的人很多，流浪的客家文化在这方面作出了特殊贡献：一是他们远走千里；第二他们在远走的时候保持着文化浓度之高，远远不低于他们没有行走的那个群落。

第四，客家文化又强化了中华文化的忧患意识。传递忧患意识，我们中国历史上许多志士仁人都做了好多贡献。客家人，以自己的一路流浪，以自己的对自然界和对人间的种种的预警和防范，强化了这个忧患意识。但是，他们不是消极忧患，他们在忧患意识过程当中，还完成了他们的和谐，完成了他们非暴力的同化。

skc

余先生说得有点抽象，觉得他对客家文化没有王鲁湘那么到位。

深山倒竹

他跟古远清打过官司，不会记仇吧？

夏荷

再轉帖鳳凰衛視一個專輯下載的記錄：
王鲁湘說：客家人有三个特别，第一个是特别的吃苦耐劳；第二个是特别的团结奋进；第三个是特别的爱国爱乡。因为他们在不断的迁徙、漂泊、开拓新的生存空间的过程中间看到了两种力量，是他们生存的基础：第一个是血缘的，第二个是地缘的，就是这两种力量使他们能够形成一种群体的共同体认识，然后以这种集体的团队的力量，去到一个新的地方去开拓。去开创一个新的生存空间的时候，就比一个人的单打独斗要容易一些，这样久而久之以后就形成了一种集体意识。那么维持血缘关系的根本的东西是什么？就是祖宗祖先。那么维护地缘的这种关系又是什么？家园、家乡。 因此客家人对于祖先的这种崇敬，对于家园的眷恋，就在整个汉族所有的民系中间显得非常非常的特殊。所以你看客家人，不管走到什么地方，他总是第一、不忘祖先、祖宗；第二、不忘家园。

skc

也有一个现象，像不少当官的客家人，举家出外后就没有回过老家。

孤独行者

說這些還有什麽用？

漢族各民系都有其生存法則，適應環境而已。客家人的適應山地農耕，就往山區發展的多了，如此而已。

過去的民性，都隨著社會的改變而減弱了，甚至消失了，仍然保存著的，往往也視之為落伍，又有誰去讚揚他們。我常常審視自己，一個邊緣客家人，除了對客家的歷史認識多一點，保留的客家口音純一點，其實什麽性格之類的，早就非客家化了。我想，這不僅僅是我一例吧。