新屋鄉犁頭洲陳姓百九公派下的饒平客家墾殖與語言特色

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新屋鄉犁頭洲陳姓百九公派下的饒平客家墾殖與語言特色    徐貴榮

陳名顯來台

祖籍來自廣東省潮州府饒平縣元歌都嶺腳社嶺腳鄉陳公百九派下，據其《饒平百九公派下》族譜序頁21、22說明，廣東饒平始祖百九公，為周朝虞閼父之子滿，諡胡公傳下第九十七世祖。於明嘉靖初年（西元1522年）遷至廣東省潮州府饒平縣元歌都嶺腳社嶺腳鄉蝙蝠山下池塘邊，開基立業，並建立一祠堂，名叫德裕堂，供奉十三世分居始祖陳德裕，自此即以饒平世系始祖傳承。

清乾隆二（西元1737）年，十世祖名顯公渡海來台。當時年僅二十三歲，先寓居諸羅縣叨囉國番社店仔前幫傭度日，哆囉國社據《平埔百社古文書》頁350記載，伊能嘉矩認為在東下保番社庄（即今台南縣東山鄉東山村、東正村、東中村）。到乾隆十五年，遷居桃澗堡龜崙口廣福社（今桃園高中附近），向龜崙社（今龜山鄉一帶）平補族頭目有眉大腳郎番鑿井，租耕土地墾荒，用十手十腳指蓋印，以為徵信。據陳永海老先生之子陳盛增先生表示，那張切約書保存到約在三十年前分家時，以為無用才被宗親燒毀。

上公廳之建立

名顯公務農墾荒數年有成，衣錦還鄉，重返祖居地，奈何髮妻已經改嫁，據陳盛增先生之父陳永海老先生（已於去年亡故）表示：當時胞弟名庚公告訴他：「你一去十餘年，音訊全無，傳聞已亡歿，妻年少怎能死人綁生馬，如今錯已造成，我有數子，隨你挑選過嗣你名下如何？」名顯公黯然傷心返台，至死不再重返原鄉。到乾隆二十一年，胞弟名光公與名庚公、名榮公相偕來台，與名顯公不期而遇，並做小生意以餬口，名庚公並將次子文賜公過嗣給名顯公，延續香火，並念先祖遠隔兩岸，不能週奉，兄弟叔姪互相商量，共捐銀兩建立「上公廳」，並以九世祖朝佐公妣順德朱氏孺人暨列祖神位，供奉香火。

         （渡台祖名顯公原於龜崙山的墳墓，今已拆除  照片提供：陳盛增）

十一世祖文賜公繼承祖業後，節儉勤奮，治家有方，乃嘉惠鄉里，熱心捐獻，如三級古蹟龜山壽山巖觀音寺，於嘉慶初年，即為建廟發起人之一，沿革志石碑上並刻有慷慨捐疏銀元八元正（見壽山巖古碑文沿革志），被選為重要委員之一。妣梁氏育有六子，俗稱「六房公」，事業通達，於是購置田產。到明治三十三年，日本實施土地調查與清丈，六大房派下子孫共業土地眾多，支理各房浩繁，乃共同商議將部分土地、房屋贈予來台十世祖名顯公作為「公嘗」，命名為「陳名顯公記」，訂定「陳名顯公記之規約」，共同管理，經營祖業，以作為春秋二季祖堂祭祀之用。直到民國四十二年，政府實施耕者有其田及耕地放領，上公廳十餘甲田產被徵收或放領，如龜山長峰路兩邊的國宅及精忠新村等眷村，陳名顯公記財產一夕之間化為烏有，如今僅剩少許無法耕種的山田及草木雜生之荒山。

下公廳之建立

另一支脈，五世祖彩琳公之後傳到十一世祖聯桂公渡海來台，與文賜公不期而遇，剛開始互不相識，後來兩人在無外人情形下促膝長談，兄弟終於相認，乃共同商議在虎頭山麓合資興建「下公廳」。據陳盛增先生轉述其父陳永海老先生之語說：該地地理為「山下屋，屋前塘，爺作官，子狀元，私陂私圳蔭私田。」二次大戰末期，日本小林總督推行皇民化政策，其中一項為廢廟運動，並廣建日本神社，相中地理環境極佳的下公廳，日本即下令徵收，以及良田四甲多（今桃園高中校地），山林有十三甲多，下公廳因而被廢。

拓殖楊梅高山下

陳永海老先生說：來台傳下第四代，亦即十四世新料公、十五世傳元公、傳昌公、傳根公等四房，到楊梅高山下向林本源墾號，租佃而耕。於同治六（西元1867）年，為了田租便宜，增加收入，將自己田園租給別人，而賺起差價。到大正末期，高山下田產，遭地主林本源墾號賣給平鎮葉姓及大溪江姓人士，不得已只好將田園奉還，連屋也一起交還，結束長達六十年的租佃，但此四房因人丁興旺，家道日興，形成今日楊梅高山頂頗具聲望的家族。

拓殖中壢水尾庄及新屋犁頭洲

十四世祖新料公與李太孺人婚後，育有四子，兄弟共同努力，到中壢水尾庄（今水尾、幸福里一帶）買了四甲多的田產，後因拓墾荒地增加十餘甲良田，成為一殷實農戶。兄弟在住六十多年後分家，即受訪人陳永海老先生先祖再遷往中壢水尾莊開墾耕作。光復後，父親兄弟分家，向邱松林先生買下新屋田犁頭洲田地，遷到新屋至今。所以，水尾這邊有二房在此居住，犁頭洲亦有二房，都人丁興旺，族裔眾多。

上下公廳被徵收及新屋犁頭洲公廳之重建

龜山下公廳，日人建桃園神社而被強制徵收，光復後，土地沒退還改建桃園高中。民國四十二年，開台祖原耕地因實施耕者有其田遭放領；到了民國七十八年，屬六房公之上公廳，因政府開闢龜山長峰路，土地遭徵收。到此時陳屋兩處公廳，歷經日、國兩個朝代，實施兩種不同的政策。日本政府徵收祭祀公業，卻尊重私有財產制，私有財產則不徵收。到國民政府時卻保護祭祀公業，私有田產耕地放領，兩種不同的政策卻殊途同歸，公廳一樣化為烏有。陳姓百九公眾裔孫為緬懷先祖，慎終追遠，遂積極覓地重建祠堂計畫。

兩個公廳均遭征收，始終是眾裔孫心頭之痛，雖各房各派私下均有供奉祖先，但客家人對傳統祠堂所散發的凝聚力，祖德祖訓都難以釋懷，籌建祠堂之聲從未間斷。民國五十多年，來台祖名顯公第七代孫陳盛源就曾發起興建宗祠，然後續都胎死腹中。根據財團法人陳氏百九公祭祀公業通訊（91年2月26日）的記載，直到民國七十五年春，才由發音人十六世永海、金台及十七世盛桶又再次共同發起，向李家買了約千坪土地，簽約由十七世盛堂先開支票墊付，購買金額為參佰柒拾萬元，盛唐兄並豪爽的說：「若祖祠興建不成，此地願私下承買,不會連累宗親。」爾後眾裔孫均慷慨捐疏，完成了不可能的任務第一階段，購得福地。

民國七十七年元月十七日正式成立「彩琳公祠堂籌建委員會」，同年七月十一日巳時動土興工。期間亦前往大陸原鄉尋根探源，並覓得一世祖百九公之墓地及饒平派下成員，經全族宗親商討，議決改成【財團法人百九公祭祀公業】。歷時二年餘，總工程費兩千多萬，利用上公廳的補償金及樂捐，終於建成，於民國七十九（1990）年十二月四日卯時落成，奉請饒平始祖百九公妣盧孺人暨列祖考妣登廳安座，同年十二月十七日（農曆10月18日）巳時，舉行安座祭典，至此，百九公派下宗祠在新屋頭州重建完成。天有不測，高鐵原計畫經由八德，但後來郝柏村擔任行政院長時，指示高鐵經由青埔、新屋，於是新建宗祠又需拆除，眾裔孫不忍，合力用人工拖移方式，將新宗祠移動兩百公尺至現址。

新屋犁頭洲陳姓家族饒平客話的特色

現今留在桃園、龜山的陳氏後裔，僅少數老一輩男生還會說客語，日常交談仍以閩南語為主，四十歲以下成員則完全不會說饒平客話。其他在水尾、新屋、楊梅的宗親，也是只有少部分中老年者很還能使用饒平客語，大約有一百多人，大部分改說四縣話。

新屋鄉犁頭州居全鄉最東端，南鄰楊梅鎮高山頂台地，東、北接中壢過嶺台地，只有兩公里，地勢都高起，中央形成三角形低地，有若犁頭，故名犁頭洲。因有中壢往新屋縣道和楊梅往新坡公路在此交接，形成小市集。今稱「頭洲村」，因近中壢，交通便利，鄉內工廠最多地區。發音人表示：居民以溪為界，靠中壢以說四縣話為多，靠新屋以說海陸話為多，說饒平話只限陳姓宗族間。

新屋鄉犁頭州陳姓家族所說的饒平客話，和前期刊出的「八德市官路缺袁姓」同一類型，最大特色是聲調方面「陰入」沒有塞音韻尾[-g]，比一般饒平客話多出一個「超陰入」（調號9、低升調、調值24、調形ˊ），如：「腳gioˊ、角goˊ、屋vuˊ、額ngiaˊ、壁biaˊ」等，所以筆者研究台灣的饒平客家話把它們列入B組討論。不同的是在聲母方面，新屋陳姓有舌葉音zh-、ch-、sh-，例如：真、齒、神，讀成zhinˇ、chi^、shinˋ，而八德袁姓沒有舌葉音，讀成zinˇ、ci^、sinˋ。在韻母方面，四等端組大部分沒有i介音，且主要元音音質為舌位較高的[ε]，與發音舌位較低的[e]有點區別。如：鳥dεuˇ、店dεm^、田tεnˋ、糴thεd，以及一些前字變調等等。

詞彙方面，除了饒平客話共有的特徵，如：

「煙」說「薰（funˇ）」、「痛」說「疾（cid）」、 「哭」說「喔 vo^」、「趣味」說「心色」、

「拿」說「遞（te）、 「看」說「眏 ngiang^」、 「起床」說「跆 tai」、「餵」說「供（giungˇ）

「媳婦」說「心婦（simˇpeˇ）」、「祖母」說「阿嬤（aˇmaˋ）」、「媽媽」說「阿娓（aˇmi）」以外、還有個別點說法。例如：

「拜神」說「拜護」、「追趕」說「躐（liab）」、「身體」說「烏身」、結舌泥（陶土）、「說話」說「講事」、「不要」說「mai^」、「漿湖」說「粉漿」、「快」說「緊」、

「爛泥巴」說「鮮泥」、「兒子」說「阿子」、「女兒」說「阿女」、「十多個」說「十外个」、「絲瓜」說「」秋瓜、「頂」說「崠」、「小黃瓜」說「瓜仔泥」、「柿子」說「椑仔」（piˇ ie^）、「小豬」說「奶豬」、「鼻子」說「鼻窟仔」、「耳朵」說「耳窟仔」、「法令紋」說「鼻河」、「醜」說「歪樣」、「鴿子」說「粉鳥」、「女人發情」說「形骨」、「釣魚」說「懸魚（vien^ngˋ）」、「乳房」說「奶」、「一輛車」說「一張車」、說「一架飛機」也說「一張飛機」、「一條船」說「一支船」。

讀完新屋的饒平客家話特色，是否覺得一方一語，非常有趣呢？

（以上圖文內容感謝陳永海、陳盛增先生父子之提供）

新屋百九公派下祠堂因高鐵經過而用人力遷移（照片提供：陳盛增）

作者：徐貴榮（新生醫專  兼任助理教授）  住址：中壢市長沙路117號