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发表于 2012-4-11 23:55:14
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客家访谈第一期：嘉宾袁贤民
时间：2010年5月5日晚（该日集中在线交流，此前此后均可发帖）
本期嘉宾：袁贤民。网名：客家阿哥，常用笔名小米、楚歌，另有网名小米阿哥、桃花岛主等。赣州于都人，致力于客家岁时民俗、客家童谣、客家俗谚等客家传统文化研究，以传承和发扬客家文化为己任。
主持：客家人会员
主题：从《月光光》开始说客家
麦子：
请嘉宾谈一谈“以传承和发扬客家文化为己任”是不是一个人的研究太单薄了。如果要发动大家一起来研究，你要怎么做？
袁贤民：
对客家传统文化的研究、传承，首先源自强烈的客家认同。
每个人的客家文化关注点，肯定不一样。研究的人多了，自然就不会有空白领域。就目前来说，研究工作不欠缺，许多非客家也热衷于客家学。欠缺的是客家文化的传承与发扬，尤其是大陆客家地区，传统文化被现代商业文化侵蚀得太厉害。即使是我们60后这一带所熟悉的东西，也已经消失或正在消失，当然是局部的。
唤醒年轻一代客家人的客家意识，这是当务之急。
值得欣慰的是，在各大客家网站，我认识了许多热心客家传统文化的70后、80后甚至90后。这将是复兴客家文化的中坚力量。
沧海一书生（刘敏）：
不知道阿哥对《月光光》这个童谣的版本有没有研究过？
比如广东话的童谣《月光光》，与客家地区的在内容上很不同，当然，一方面是生活环境造成的，但有没有迁徙过程中语音的流转呢？
于是，想到第二个问题：中原地区该童谣乃至其他类似童谣，乃至于音乐及艺术与客家人，与广府人、福佬人的迁徙过程的研究状况如何？
现在的研究，好像侧重于群系的考源，民俗的考源上？
袁贤民：
在这个世界上，凡有客家人聚居的地方，便有人人耳熟能详的客家童谣《月光光》。
我收集有近五十首不同地区的《月光光》，虽版本各异，但无不带着美好想象的翅膀，给客家儿童以人生启蒙。
闽西武平县客家《月光光》：
月光光，秀才郎；骑白马，过莲塘。
莲塘背，割韭菜；韭菜花，结亲家。
亲家面前一口塘，打条鲩鱼八尺长。
大头拿来熬汤食，尾巴拿来入学堂。
入嘅学堂四方方，搬条凳子读文章；
文章读哩几多本？三十零二本。
一本丢落塘，一本丢落井。
井里起银杆，银杆好架桥。
桥上好食饭，桥下好洗碗。
一洗洗到乌舌嬷，拿给阿婆养鸡嬷。
一轮明月，照耀着客家的山山水水、芸芸众生，那样深情，那样真挚，日复一日，年复一年。
中国文学史上，吟月、颂月、唱月、写月、画月的作品，浩如烟海。仅《全宋词》就有808位词人，在词作中有自己对月亮相似的或独特的吟哦。而客家则是一个尤其热爱月亮的族群。
如今，客家足迹遍及整个世界，凡是有客家人的地方，便有《月光光》的传唱。地域的不同，便有其独特的文化元素，这些多样性的文化，总是自然而然地影响着各地的客家儿童。因此，《月光光》尤其精彩无限，版本无数。
梅州丰顺县客家《月光光》：
月光光，秀才郎；骑白马，过莲塘。莲塘背，种韮菜。
韭菜吂打花，先生喊你去摘苦瓜。
苦瓜吂打子，先生喊你去钓拐子。
拐子跳入窿，先生喊你打罔龙。
罔龙趴趴跌，先生喊你学打铁；
打铁冇铁锤，先生喊你学揩肥；
揩肥冇担竿，先生喊你学打砖；
打砖冇砖斗，先生喊你老猪狗。
方言词汇注释：
吂：客语读作mang2，未曾。打花：开花。打子：结果。钓拐子：钓青蛙。窿：地洞。罔龙：这里指蜥蜴。揩肥：挑粪。担竿：扁担两端套上钩绳，用来挑担东西的器物。砖斗：用来制作土砖的模子。老猪狗：戏弄语，比喻像猪狗一样愚笨。）
以下这首在梅州、河源、惠州、潮州、深圳等广东东部客家地区广泛流传。
月光光，秀才郎，骑白马，过莲塘。
莲塘背，种韭菜；韭菜黄，跳上床；
床无杆，跌落坑；坑圳头，看黄牛。
黄牛叫，好种猫；猫头雕，好种鸡；
鸡入埘，好唱戏。唱戏唱得好，虱嫲变跳蚤。
跳蚤跳一工，虱嫲变鸡公。鸡公打目睡，天龙走得脱。
天龙走忙忙，撞到海龙王。龙王做生日，猪肉豆腐大大粒。
客家方言词汇注释：
杆，托住床板的横杠。圳，水沟。种，饲养。埘，普通话读音shí，客语读作ji4，指靠墙壁搭建的鸡窝。虱嫲，虱子。一工，一天。打目睡，打瞌睡。天龙，壁虎，常用作中药。走忙忙，跑得很快的样子。
再看几首赣南客家的《月光光》
宁都客家《月光光》：
月光光，秀才郎，骑竹马，到院场；
院场空，好栽葱，葱发芽，摘细茶；
茶花开，桃花红，十只鸡子做两笼；
揩到姐姐门口过，姐姐留涯住，
涯唔住，涯要归去栽漆树。
漆树深深青，遮过观音岭。
观音庙的一伙鹅，呢呢哦哦飞过河；
观音庙的一伙鸡，叽叽嘎嘎飞过溪；
观音庙的一伙鸭，呢呢哎哎飞过塔。
这首《月光光》不仅让我们可以透过歌谣本身，了解过去客家社会的一些真实风貌，也让我们可以欣赏到当时的民俗风情，以及儿童们的心理活动和生活理想。一切都很朴素，很通俗，却很真实，很生动。
寻乌客家《月光光》：
（选自《毛泽东选集》之《寻乌调查》，个别方言词有更改，以符合我们的阅读习惯）
月光光，光灼灼。涯跌苦，你快乐。
食又冇好食，着又冇好着。
年年项起来，总住烂屋壳。
暗婧细妹冇钱讨，害涯穷人样得老。
暗好学堂涯冇份，有眼当只瞎眼棍。
天呀天，越思越想越可怜。
事业冇钱做，年年总耕田。
六月割啊就，田东做贼头。
袋子一太捆，擎把过街溜。
吗个都唔问，问谷曾晒就？
穷人一话冇，放出下马头。
句句讲恶话，俨然税户头。
唔奈何，量了一箩又一箩，
量了田租量利谷，一年耕到又阿嗬！
又阿嗬，会伤心。
穷兄穷弟爱同心，穷姊穷妹爱团结。
团结起来当红军，当到红军杀敌人！
经查实，这首《月光光》为寻乌文人刘淑士所作。
这首歌谣显然是客家童谣与红色歌谣的结合，是客家《月光光》最特殊的版本。歌谣流传时间主要在中华苏维埃时期，流传范围遍及整个中华苏维埃地区。歌谣经由毛泽东收录在《寻乌调查》后，已然成为经典文献。由于时代的巨大变迁，现在会唱这首歌谣的人已经很少。
作为革命歌谣，其创作者以客家童谣形式来加以表现，起到了非常好的传播效果。儿童的传唱既迅速，又广泛，而且极容易反馈到儿童的父母以及其他亲人当中，成为革命宣传的最有力文本。中华苏维埃地区涵盖了赣粤闽边区、赣中、湘东，却几乎是清一色的客家地区。其传统社会均是稻作农业为主体的小农经济，穷苦人家无田无地，只好替田东、税户头作“同年”（长工）、雇农，受地主阶层的盘剥尤为严重。歌谣对穷苦人家辛苦忙碌一场，到头来却只能“阿嗬”一声，一无所有，描绘得非常生动。
因为被剥削而伤心，因为伤心而“穷兄穷弟爱同心，穷姊穷妹爱团结”。穷则思变，何以改变现状？唯有参加革命，推翻旧有社会制度，让耕者有其田，让人民当家作主。
中华苏维埃时期，赣南、闽西客家男儿三分之一以上甚至半数以上参加红军，为中国革命做出了巨大牺牲和无比贡献。妻子送郎当红军，父母送子当红军，儿女送父当红军，这种热火朝天的景象，在当时广大客家地区皆蔚然成风。那时期，革命思想的传播，主要是通过客家传统文艺形式作为传播工具，其中便有客家童谣、客家山歌、客家小调等。
“月光光，光灼灼”，星星之火，可以燎原。
石城客家《月光光》
（以下皆昌哥收集）
（一）
月光光，秀才郎。才郎公，好栽葱。
葱发芽，好煮茶。茶花开，李花红，
杀只鸡子做两筒。滴筒好，嘎筒好。
滴筒留来归大嫂，嘎筒留来归细嫂。
大嫂归来会管家，细嫂归来会绣花。
（二）
月光光，亮堂堂。两只狗子扒砻糠，扒到一块姜。
拿畀婆，婆在灶背炒田螺；
拿畀公，公在楼上跳兵蹦；
拿畀叔，叔在山上斫黄竹。
黄竹尾上有条蛇，吓得叔叔眼俩戛(lia2 gia3)。
唔怕唔怕，下来食碗擂麻茶。
（三）
月光光，照栏杆。栏杆一包银，跌下来讨妇娘。
扛到半路，叫爷叫娘；
扛到门前，亲朋满堂；
扛到厅堂，打鼓拜堂；
先拜天地，再拜高堂；
夫妻相拜，送入洞房。
（四）
月光光，日瓦瓦。撑把伞，送契爷。
契爷做田在坳背，年年崖都去做客。
禾满垅，蔗满坝，包谷辣椒满屋下。
年年食唔完，月月有钱花。
毛仔经常哇，表哥来哩食个饱，外婆包食还包拿。
契爷係大方，个个面前笑哈哈。
瑞金客家《月光光》以《月光董董》出现
（采自客家学大师罗香林《粤东之风》，该书出版于二十世纪三十年代初）
月光董董，揩担水桶。
水桶半斤重，揩到广东。
广东买面锣，打到泰和。
泰和买面鼓，打到汀州府。
汀州府，买包盐，食到盐店前。
盐店前，买管笔，做官做到底。
古小彬兄也收集有一首瑞金版《月光光》。
专贴链接：http://www.kj0797.cn/showtopic-1617.aspx
《月光栋栋》（古小彬收集整理）
月光栋栋，
kai担水桶，
水桶半斤重,
kai到广东,
广东买面锣,
打到泰和.
泰和买面鼓,
打到汀州府,汀
州府买包盐,
食到盐店前.
盐店前买杆笔,
做官做员做下出.
非客家大本营地区《月光光》
广西南部陆川县客家地区《月光光》：
月光光，照地方。龙眼子，荔枝秧。
祠堂屋背种韭菜；韭菜叶，包槟榔；
韭菜梗，扛新娘。扛打奈去？
扛打观音门口过，观音出来办嫁妆。
大娘十八笼，细娘十八箱。
银打锁匙开花笼，金打锁匙开花箱。
银担湿，担到软；金担湿，担到断。
客家方言词汇注释：
照地方：照遍所有的地方。
龙眼子：指龙眼果核。荔枝秧：指荔枝树秧。
槟榔：槟榔树的果实。主要出产于两广、云南、海南。客家自宋代开始有女儿结婚送槟榔的习俗，夫家也用槟榔作为聘礼之一，用染红的槟榔若干，在外包装上写上双喜、百子千孙、百年好合、五世其昌等吉祥话。槟榔分别谐音“宾”、“郎”，合起来则谐音“奔郎”，表示男女双方情投意合。
扛打奈去：扛到哪里去？奈，哪里。
观音门口：观音庙前。
大娘、细娘：泛指母亲。大娘，指父亲的原配。细娘，指父亲的小妾。
十八笼、十八箱：指嫁妆非常丰富。十八是客家人的吉祥数字，往往用来虚指很多。
银担湿、金担湿：指装满金银首饰的嫁妆担子很重。湿，重。
台湾北部地区客家《月光光》：
月光光，秀才娘，船来等，轿来扛。
一扛扛到河中心，虾公毛蟹拜观音。
观音脚下一朵花，拿给阿妹转外家，转去外家笑哈哈！
在这里，骑着白马打从莲塘走过的秀才郎转变成了“秀才娘”，足见童谣的原创作者是一个女性的成分多一些。客家人虽然历来尊师重教，但在封建社会时代，“耕读传家”的总是男性，女性能进学堂的非常少。月光皎皎的夜晚，走过来一位美丽端庄、文采飞扬的“秀才娘”，实在是一种不凡的景致。如此难得的客家妹，自然身价倍增，说媒的人络绎不绝。当秀才娘最后觅得好人家，自然是“船来等，轿来扛”，风光得很。
南洋地区客家《月光光》：
月光光，学种姜；姜毕目，学种竹；
竹开花，学种瓜；瓜吂大，细赖捉来卖；
卖到三吊钱，学打棉；棉线断，学打砖；
砖断节，学打铁；铁生镥，学迟猪；
迟猪冇吗赚，赚两个猪核卵，转去屋卡炒冷饭。
湖南浏阳、平江一带客的《月光光》：
月光光，照水上；船来等，轿来扛。
扛到老爷门口过，老爷哇你好嫁妆。
上麓麓，好种竹；竹开花，好种瓜；
瓜吂大，孙子偷去卖；卖到几个钱，学弹棉；
棉线断，学做砖；砖角烂，学做伞；
做伞难熬油，学打油；打油难背撞，学和尚；
和尚难念经，学当兵；当兵难讲话，学叫化；
叫化难掼筒，学钉砻；钉砻难破篾，学做贼；
做贼难挖垒，学种菜；种菜难弯腰，学打雕，打到雕子碰碰飞。
歌谣随着韵脚的延伸，大多转移到各种手工艺职业上，几经选择，几经评价，往往莫衷一是，最后学艺不精，被人嗤笑。这里有许多逗趣的成分，在童谣唱念过程中，给人们带来生活风趣。歌谣在让孩子们接触各种职业、行当之余，又告诫儿童这样一个朴素的道理：如果不专心学艺，凡事被困难所折服，那么最后就肯定一事无成，成为他人的笑柄。
广西博白县客家《月光光》：
月光光，照地方；马来等，轿来扛。
扛曼人，扛姑娘。姑娘不在家，扛亲家；
亲家冇去嫁，留出来，补烂褂。
曼人：什么人。
这则月光光显得十分诙谐、有趣。
广西博白县客家《月光光》：
月光光，照岭背，鸡公砻谷狗踏碓。
狐狸烧火猫炒菜，马骝送饭用背背，
一送送到老岭背；捡到一只花老妹，着涯共佢针针嘴。
马骝：猴子。针针嘴：亲嘴。
《月光光》小结：
正是这样的客家童谣，如今基本不再有人传唱了。
即使在农村，小孩子也难得凑在一起作游戏、玩耍，一天到晚看电视，守着卡通片度过自己的童年。不要说其他童谣，就是最最经典的《月光光》，还有几人能唱呢？
客家传统文化正面临大量消逝。而客家人素以“最正宗的汉人”自居，将传统文化视为命脉，并引以为骄傲。
客家人是否要继续坚守传统文化，继续传承，然后加以发扬广大，这不仅是学者、专家面临的问题，更是年轻一代客家人共同关注的问题。
如何传承？我觉得该从孩子入手。从小培养他们的客家意识，让他们长大后有强烈的客家人同感。只有这样，他们才不至于和上几代的客家人一样，羞于在广府人、潮汕人、闽南人等等面前，说自己是客家。
没有传承的文化，无论你有多么博大精深，无论你有多优秀，都要死亡，在历史长河中被湮没，被埋葬。
今天的形式不容乐观。年轻一代中，以客家方言为母语者越来越稀罕。一旦客语消亡了，那么也就不再存在实质意义上的客家或客家人。
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狗仔卡
发表于 2012-3-31 22:30:38
变色卡
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