张氏洪恩公支系的风水地理

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张氏洪恩公支系的风水地理

广东五华县华城阵湖田村张姓人笃信风水地理，凡筑墓、建房乃至筑灶、安碓等等都要请地理先生择吉而为，决不敢轻举妄动。特别是对筑墓、建屋，他们更是郑重其事，慎之又慎才敢兴工动土。先说筑墓，他们认为是“阴人不妥，阳人无安”的大事，决不能等闲视之，所以他们称筑墓为“建阴宅”。湖田张姓人深信，阴宅建得好不好，足以主宰一族人的兴衰旺败。因此，在湖田就有许多“做了好风水，旺了全族人”的说法。最明显的即有两例。

一是“卧猪问兜”，即座落于湖田上村西面山岭上埋葬2世祖张宗富的墓地。因其山形外貌酷似正在吃食的大肥猪而得名。此墓所以被称为风水宝地，据说是符合地理择穴的四大要素。按风水先生所说，风水宝地必具四条：一是“来龙宜缓不宜急”；二是“两砂婉转饱而满”；三是“远景高峰文笔秀”；四是“水曲回旋又盘桓”。而“卧猪问兜”则完全符合此四条。首先，卧猪问兜在自然方位上是座西向东的一座山，背靠最高峰叫“高中首”，其山势逐渐婉延而下，经两里多远才伸到“卧猪问兜”山头，这样，此墓的“龙势”恰似一条飞龙飘然而来。其次是此墓的“两砂”，即左右两边围绕的山岭，婉转而饱满。左边是罗洞山、樟岭、黄塘岭相联，微微右弯；右边是虎形山、眠牛山相联，微微左弯；就像一把高椅两旁的扶手构成“两砂回旋”，自由自在。三是墓的正前方，远处可以望见兴宁县神光山峰影，近处可直望五华县著名风景狮雄古塔，真可谓“文峰秀笔”了。最后是水的流向。墓之后有上村大排沟曲弯而来，绕过墓前，再弯向流进河内。墓前，潭下河从东南方向流来然后折向东北方向流去，这就构成“水曲盘桓”之势。因此，此墓一直被传颂为五华比较名贵的“风水宝地”之一。1949年之前，不少风水先生断言，如果没有这块风水宝地，湖田上村张姓决不会兴旺发达得这样快。这是其一。

二是“透湖弯月”，即位于湖田下村埋葬2世祖张宗贵的墓地。此墓座落于湖田村最北的黄塘岭之山尾。由于此山尾伸延在被称为“水心坝”(地名)的一片汪洋的透湖之中，而其山形又酷似一弓弯月，故而得名。透湖弯月所以被称为风水宝地，除了黄塘岭山尾蚯蜒伸入的“龙势”，以及“弯月”而形成的“两砂”饱满之外，便是此墓景致特别秀丽。因为它像一弓弯月的小山头，置于粼粼闪闪的透湖之中，看上去，简直就像一座仙岛。加上，其附近正是潭下河与歧岭河汇合处，被称为“水心坝”的地方，浮现出许许多多大大小小的沙丘，就像一颗颗星星，把这“弯月”点缀成“众星伴月”的形象，可谓锦上添花之美。据说“众星伴月”庇荫相当明显。1949年之前，不少地理先生为此墓的灵荫找出“佐证”说：迁居湖田的二世祖张宗贵生前只生一子，证明他是“一弓弯月”。但张宗贵之一子却生了3个孙，3个孙又生了11个曾孙，11个曾孙又生了42个玄孙……。风水先生认为这是“众星”伴“一月”的必然结果。所以张宗贵在湖田之后裔才发展如此迅速。

翻阅一下湖田张姓有关族谱，再加上张姓老者的口述，湖田张姓有许许多多大大小小的风水宝地。现仅录其一部分名称，以见其一斑。这些名称是：金龟伸头、雄鸡拔翼、白鳝稳湖、转江海螺、夫子弹琴、乌鸦落阳、孩儿坐栏、魁星点斗、佛石鱼托、猫子洗面、蜻蜓点水、仙人献掌、抄猪落笼、荷包秋口、佛子袈裟、狮子望东、鸬鹚扁滩等等，凡此足以说明1949年之前，湖田张姓人笃信风水之程度。

对于做新屋、筑新房，湖田张姓人称为建阳居，历来十分重视，一定要请地理先生选择风水屋场，并十分讲究建筑方法，才兴工动建。他们认为，“阳居”择得好不好，足以影响全族的兴败。关于好风水屋场、庇荫全族旺发的事例，除上述已提到的张宗贵兄弟定居屋“双飞蝴蝶”外，再举两例。

一是高丘“老虎唾液”老祖屋。此屋为湖田上村张纪后裔7世张根的定居屋。此屋地名叫高丘，因为它的屋前皆低洼，唯其凸起为丘，故名。此屋的风水名称叫“老虎唾液”，因其屋后之山叫虎山，据说“高丘”就是“虎口”中流出的一滴“唾液”凝结而成，故名。“老虎唾液”所以被称为风水宝地，据说它符合地理择穴的“来龙缓”、“两砂满”、“远景高”、“水曲弯”的四大要素。首先是“来龙”，即屋背的虎山，来自两里多远的“高中首”高峰，逐步伸延而下，这就是“来龙缓”。其次是屋之左有“大富佬”、“二窝”两山相连环绕；右边有眠牛山环绕，这便是“两砂满”。第三是屋的正前方，一里多远直对一座字纸塔，四五里远，直望一座不高不矮的樟岭坳山峰，而透过去又可望见华城最高的关爷岭峰影，这就是前景秀丽的“远景高”。最后一点是此屋用“法做”，正向不开大门，而筑一照墙，再在照墙的左右两端各开一扇大门；而左大门迎着弯曲的本村排洪沟流向；右大门迎着弯曲的潭下河流向；这便是“水曲弯”。以上，四大要素皆足，所以此屋被誉为风水宝地。因为自7世张根定居之后，这一支系人丁旺盛，成为湖田张姓聚族而居人口最多的居民点之一。

特别是此屋自16世开始，出现了一批在乡邑中的著名人物，其中有清代廪生1人，民国时期县知事1人，少将1人，教授2人，校官2人，乡长1人。这些人物中，又以17世的张谷山为最。张谷山本名张乾均，号如川，字谷山，清光绪乙亥(1875)出生于高丘屋。少年聪颖，过目成诵。入邑庠，食廪俸；民国前五年加入同盟会，追随孙中山进行辛亥革命，与许雪秋、方瑞麟、姚雨平、谢良牧等人参加潮州、饶平、黄冈、惠州起义，失败后远走香港，复与胡汉民、朱执信等办理党务，出报刊鼓吹革命。后又与刘思复密谋，自制炸弹，以暗杀广东水师提督李准。因制弹配药失慎，引起爆炸，事件败露而机智脱逃。复与革命党人潜回嘉应州办学，培育革命人才。辛亥光复，被委任为长乐光复第一任县知事，接管封建政权移交的印信。后又任增城、阳光县令。由于张谷山博学多才，又积极参加辛亥革命，代表革命势力，从封建王朝手中接管五华政权，所以其名望在全县极高，在当时的嘉应五属亦有一定知名度，其功绩亦载入《清代通史》。

由上可知，张谷山功绩是传颂得较为广泛的，而其所以能成为著名人物，据说都是其老祖屋“老虎唾液”灵荫的结果。另，高丘 “老虎唾液”老祖屋，由于是孙中山研学会张谷山小组原址，所以为该族保护得比较完整，也是至今为止，湖田唯一保存完整的一座大围屋。

第二个例子是永兴围屋场。永兴围是湖田上村纲系10世张毅的定居屋。张毅是清己酉科(1669)第四名举人。功成名就后，从下村老祖屋“双飞蝴蝶”迁至上村，建造了一座九厅十八井的大围屋定居，并命名“永兴围”。据说，永兴围屋场本是风水宝地，但由于建筑方法不对头，所以难显庇荫作用。因为它最初的座向是座东向西，面对本村最高峰——高中首，而大门又直“吃”直流而下的排水沟，在地理上犯了“近景高山拦面光，一条直水一条枪”的大忌，所以此屋建成后，人丁单薄，经常“折少丁”(男孩进入青年时即亡)，从11世至13世，基本是“丝线吊金钟”(单传)。到14世才有了3个壮丁，他们是老大应勋，老二应丰，老三应来。为了不再“折少丁”，这三兄弟商请了地理先生，把旧屋拆了，改建成座北向南的大围屋。从此，这座大围屋变成了“远景面向笔架山，潭下河流水曲弯，凤、牛两砂圆圆绕，樟岭龙势缓缓延”的好局面。结果，庇荫迅速显示出来，应字辈三兄弟不仅无一被“折”，而且各支枝繁叶茂，四、五代功夫，永兴围人丁大盛。其中老二即所谓二房的应丰一支，不仅人丁昌盛，而且富甲一方。这一房的16世兄弟共11人，其中5人家庭年收租利谷500石以上，新建大新屋四座，他们的子弟中，有高级专员1人，团长1人，校官2人，县商会会长1人，是1949年以前湖田张姓中最富裕的一族。据说，这是有了好屋场还要建筑方法对头，才能显应庇荫的典型实例。当然，上述所有风水庇荫之说，是否有科学依据，是另一码事。唯当时实况如此，故而记之。笃信风水，就要遵守许多有关风水的“规矩”。风水之说，究其实就是崇拜杨公先师。据说，杨公先师是创造风水地理的先师，能呼风唤雨，“唤山山转向，唤水水来朝”，点龙结穴。因此，凡司风水地理之职的人员(湖田张姓人称之为地理先生)皆自称为杨公弟子。凡筑新墓(建阴宅)建新屋(建阳居)都必须先请地理先生查访场地。其中查访墓地叫“踏山”，查访屋地叫“选屋场”。场地查访好了，然后再举行“点穴”仪式。其中：建新屋的“点穴”仪式是“安符师”。所谓“安符师”，就是由地理先生，在选好的屋场地，开设一座“杨公先师神位”。安符师的规矩很严格，首先，屋主(也叫东主、福主、事主)要制一套新衣服，买一双新鞋袜，新礼帽再制一件新长衫(俗称洒衣)赠送给地理先生。先生穿新衣戴新礼帽着新鞋袜，按照屋地座向以及屋主(指男性主事人)的出生年、月、日(即年庚)择定建新屋的兴工年、月、日、时、分(即吉课)，然后再在屋地上“点穴”。点穴，由地理先生摆出“罗庚”(又名罗盘，实为指北针)定出“穴点”。穴点，实为拟建新屋正堂的中心点，因为它是新屋建成后正堂安放祖神之处，所以又叫“龙穴”。龙穴定出后，便在其后开设一座“杨公先师神位”。这种神位，由地理先生事先制好高1.6尺，宽1.6寸的四方木块，木块顶端用红绳红布包扎，木块背面空白，左、右两边各用红珠笔划上“九天玄女”、“廖公先师”法符。正面写上“杨公先师尊神位”字样，然后竖立于一个中等而盛满河沙的陶缸内，由地理先生司仪，经屋主拜祭，使“神位”正式设立。拜祭的过程大体是：地理先生司仪念口诀(请神歌)，屋主随之举礼(俗称唱也)或跪拜。地理先生的请神歌大意是：“伏以，日吉时良，天地玄黄，焚香拜请，八卦先师，罗盘二十四山，二十四水，三百六十龙，廖公先师，九天玄女，鲁班先师，×家(屋主姓氏)堂上祖公祖妣，今有×年×月×日×时×刻，福东信士×××，在仙师台前动工兴建，给起灵符一道，一道化十道，十道化百道，道道带兵，道道遣将，收斩天煞、地煞、年煞、月煞、日煞、时煞，二十四方凶神恶煞，不敢抬头动作，任凭福东信士××兴工动土，大吉大利。”地理先生每念至请一位神时，都举礼(唱也)一次，屋东也要跟着举礼。当念至福东信士×××即屋主姓名时，福东则要下跪叩头以示诚虔。念至大吉大利时，就是“礼成”了，地理先生会举礼向屋东祝贺，屋东也要举礼向地理先生道谢。这样，“杨公先师神位”便宣告设立。此时，大放鞭炮，建筑师便在“龙穴”位象征性地动土动工，表示“兴工大吉”。举行“安符师”的当天，屋东一定要设宴，欢宴地理先生以及一切参与人员，当然还要有一个丰厚的“红包”交给地理先生。从上可知，杨公先师神位，是用红珠笔在四方木块上划成法符，以灵符去斩杀凶神凶煞的“神”，所以叫“符师”。

附带说说，地理先生所请的“八卦”，二十四山、二十四水，以及三百六十龙一类的神仙，实际都是自然方位，即东西南北各细分的方位“神”。360龙，其实就是360度大圆周。地理先生不直说自然方位，而是用乾、坤、艮、兑、坎、离、震、巽“八卦”来替代，即东西南北一分为二的东南、东北、西南、西北共八方，再把八方细分为正位、上兼位、下兼位三个小方位，而产生“八三二十四”的二十四山，二十四水的诸路“神仙”。二十四山、二十四水，实际包括了方方面面，360龙，实际包含了整个圆体；所以“冥冥”世界的诸神、诸仙都“请”到了。这样什么“凶”什么“煞”也就可以被“斩杀”了。可是有的地理先生念请神歌时，一连请了几百个神，什么山头神、山尾神、水口神、上方神、下方神等等都“请”，那是故弄虚玄。当然，据说有些神是必须“请”的，其中九天玄女是能伏降一切妖魔之神；廖公先师，据说是监督尺码、方寸之神；鲁班先师则是建筑木匠的祖师神，所以都一定要“请”。湖田张姓老者认为，地理先生只是一个“大行档”，大体相同罢了，在许多细则上都不一致，因此，当地有“十地理九‘坳窍’”之说，意思是十个地理先生，九个都各有说法，甚至互相闹别扭，互相扯皮。

“符师”在新屋未建成之前，必须搭一凉棚，以遮风挡雨。在建新屋过程中，每逢农历的初二、十六两天，东主必须请地理先生司仪拜祭“符师”一次，并于当天加菜(但不是设宴)招待参与建房的所有工人，故建房过程中农历每月的初一、十五为湖田习俗的斋戒日，所以要在初二、十六祭符师“打牙祭”，以便给师傅们加菜荤食。因此初二、十六又称为“牙祭日”。新屋建成后，经地理先生择吉，在举行“进新屋”典礼时，郑重地把“符师”从原来的“凉棚”里“请”进新屋，安设于正堂左角，从此“符师”成为此屋固定神位。屋在“符师”在，湖田张姓人的住屋祖堂左角皆设“符师”源于此。

除外，建新屋过程中，还有不少环节要请地理先生到场司仪举行仪式。其中“上梁”要请地理先生祭梁；安大门，要请地理先生“格庚”；“放水”(开辟屋内地下排水沟)要请地理先生“堪位”等等，繁礼缛节多多，难以赘述。

建阴居(筑墓)的“点穴”仪式是“开庚”。开庚就是在选好墓地的山头之后，由地理先生摆开“罗庚”(故名开庚)以测定葬穴位置。开庚前，一般要用三枝不点燃的香插穿三张草纸再插在山上，表示告知当地的“土地神”将在此兴工动土。“三”只表明单数，不是绝对的。一、三、五各数均可。这种不点燃的“香”、“纸”俗称“干拜”，只是“向神问候”、“打招呼”之意。而湖田人的“干拜”多用“三枝香三张纸”。开庚后，按测定方位钉立三根“先师竹”(全称是杨公先师竹)。上面一根表示墓顶；中间一根表示墓门；下面一根表示墓之下端。先师竹三点成一直线，实际标明了墓之“来龙”、方向以及左右“两砂”。

开庚结束，筑墓师即可动工开筑。开工时，筑墓师以中间先师竹为圆心，取与上端先师竹的距离为半径，划一个大圆圈，借以明朗墓之周围，进而确定墓的外形，然后拔起中间先师竹(拔起的先师竹绝不能丢掉,应放在墓之周围)以中间先师竹之点开工。因为墓穴有两种，一种是埋葬棺柩的墓穴，湖田张姓人称为“大埋地”或“大葬地”；另一种是埋葬骨骸，即文字上称为“二次葬”的墓穴，湖田张姓人称为“安金”。这两种墓穴的做法不一样，埋棺柩之穴必须掘进挖洞；埋骨骸之穴则挖井开坑。所以中间先师竹就有两种示意。一是示意埋棺柩的“掘进”洞口动工点；另一种是示意“安金”墓地的墓碑处。但，不论那一种，筑墓师都不能拔出上下两端的先师竹，更不能随意移动。意思很明白：筑墓只能在地理先生“匡”定的范围进行，不能随意改动。筑墓过程中，有几个场合必须请地理先生到场“格庚”，并按其指点办理。一是“安金”墓地的“进金”时(即把骨骸放入墓坑时)；二是“夹碑”时(竖立墓碑时)；三是“放水”时(开辟墓堂排水沟时)。整个墓地筑好后，最后一道仪式是“谢土”。谢土必须隆重举行。福主家必先具备“三牲”果酌等祭品以及香纸烛宝，还要具备红发粄、“必禄”(用糯谷爆的米花)和各种植物种子如稻种、麻种、蔬菜种等等。同时还要邀请地理先生以及参与筑墓的人员参与。1949年以前，家庭富裕的人家“谢土”，除家中祭祀人员参与外，有的还杀猪、宰羊，请吹鼓手吹吹打打抬去墓地，同时雇请轿子，把地理先生以及当地士绅等有名望的人物，抬到墓前去参与谢土，以示其新墓是风水宝地而礼仪隆重。  

其实是显示福东本身家境富豪。谢土的礼仪大体是：

1. 由地理先生司仪，拔下墓地上下两端的先师竹，再把放于墓侧的原中间先师竹，一齐汇于墓左侧的“后土神”前(实为墓界址)，然后摆上三牲、果酌等祭品，点燃香烛，由地理先生念“谢神”口诀，福主随之叩拜。其“谢神”口诀，除了与请神的前半部大体相同外，后半部的大意是：福主×××，于×山×方位兴建吉墓一穴，今已峻工，焚香设仪，酬谢各方神仙，敬请鉴谅。从此，请各路神仙，有坛归坛，有庙归庙，有社归社，有宫归宫，各归各位，飨响。此时，放鞭炮、烧纸宝，并把先师竹一齐火化。

2. 由地理先生托起盛有“必禄”以及各植物种子混合物的“托盘”(通常以“衣箩盖”作为托盘)，不断抓起盘内混合物，绕着墓的周围，向空中挥撒，并一面挥撒，一面口说祝颂词，诸如：房房富贵，子孙满堂，文武辈出，世代其昌，等等。此时，福主家庭成员，不论男女老少都可以掀起自己的“衫帕”接受地理先生挥撒飘落的“必禄”种子等物(但不能把已坠落地面的拾起)，以表示接受新墓的“庇荫”。据说，凡接受飘落物多的，其所得“庇荫”也会多。

3. 撤去“后土神”前祭品，转为“墓祭”。墓祭实为新墓筑成后的第一次开祭。改由礼生司仪，行“三跪九叩”的“三献”礼。具体仪式，后文有述。

祭礼完毕后，福主一定要向所有参与“谢土”的人员送红发粄，表示大家一齐“鸿发”，同时设宴(1949年以前，凡谢土宴席，均在墓地就地筑野外灶炊煮，就地编席而宴)，盛情招待所有人员。当然，福主更不能忘记请地理先生坐首席，并给予厚厚的“红包”、“寿巾”以示酬谢。此后，新墓才告正式完成。谢土不仅要给地理先生而且要给所有参加筑墓的师傅、工人回赠“寿巾”。寿巾实为普通毛巾，以表示祝愿先生、师傅增寿。其深层之意是“你们——先生、师傅为死者选择并帮助他修造了很好的‘阴居’，那么，死者在地下也一定会保佑你们增加寿年”。所以，向先生、师傅赠送“寿巾”具有“存殁俱谢”之意。

    洪恩公子宗贵、宗富选择了一个叫“排上”的一座山下建屋。这座山有左右两片斜坡，恰似蝴蝶的双翼。哥哥占山向之左建一座屋，弟弟占山向之右建一座屋，两屋并排而立，倚于山之两片斜坡，屋山相配，因此这里遂被命名为“双飞蝴蝶”。据风水先生说，“双飞蝴蝶”不仅名称好，而且确是风水宝地，所以庇荫了宗贵兄弟并肩旺发，乃至张姓很快成为湖田特大旺族，可谓“财丁兴旺，独占鳌头”。现在，所有湖田张姓人都一致承认“双飞蝴蝶”是自己的最老祖屋。

大田张