「反對虐養神豬運動」與「框架策略」

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【文／林敬育 (國立中央大學客家社會文化研究所碩一生)】

　　台灣近年來的社會運動如雨後春筍般紛紛浮上檯面，而社會運動的目標在於促進或抗拒社會變遷，行動者希望能夠提出一套核心價值或意識形態作為行動指導。一九七九年台灣解嚴後出現許多的社會運動項目，如：農民運動、婦女運動、老兵返鄉運動、生態保育運動、消費者運動等等…也開始產生了常態性的社運團體。

藉宗教、文化之名　行殘虐之實

　　而「反對虐養神豬運動」，最早可追溯到2003年8月，由中研院社科所研究員錢永祥、靜宜大學副校長陳玉峰教授、作家李喬等人，以及台灣促進和平文教基金會，台灣生態學會籌備會，高雄市教師會生態教育中心，花蓮動物物權益促進會，動物社會研究會等團體發起。

　　他們發起連署，並召開記者會，呼籲台灣各地祭拜神明活動的主辦單位，能採取各種措施，隨即或逐步取消「神豬比賽」。並在新聞稿中表示，「台灣各種祭祀活動裡，『神豬比賽』以『宗教』與『文化』之名，讓另一物種生命必須被迫不斷『增胖』，甚至在最後兩年的飼養過程裡，因為必須加速『增胖』，而被人們限制行動，最後甚至『胖到癱瘓』。這種『殘虐』他者生命的祭拜行為，卻常見於客家義民廟的中元祭典、清水祖師、開漳聖王壽誕、甚至觀音誕辰等活動中。」而這個「反對虐養神豬運動」在2011年的義民祭典前夕，再次由百餘位客家人與民間組織發起「反對虐養神豬」連署，而成為各大新聞媒體的焦點，得到不少人關注和響應。

反神豬運動　曇花一現

　　社會運動不僅是挑戰既有的權力與資源的分配方式，同時也在宣傳一套嶄新的文化訊息，要求實踐某種社會生活的可能性。社會運動並不一定要走入所謂的主流，掌握更多的民意。而係企圖以行動喚起大眾的關心，再透過媒體的報導，讓更多人知道或認同社運組織的訴求，喚醒並召集有志一同的個人，支持社會運動。

　　但是，為什麼有些社會運動可以輕易動員群眾走上街頭，有些卻只能在媒體上如曇花一現，不過是當天新聞報導的點綴，只被輕輕帶過？社會運動的行動者常常用誇張的行動、聳動的字眼設法吸引媒體的報導，但往往模糊了焦點。有鑒於此，社運組織可藉由框架策略，作清楚的陳述，以傳達社運的核心訴求，並制定合宜的媒介策略，再透過傳媒報導，一步步將議題建構為各界關心的焦點。因此成功地操作議題，可使媒體持續關注議題的發展。