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发表于 2017-10-13 23:26:44
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大道無門，千差有路；透得此關，乾坤獨步
進入無門之門，就通曉頓悟法門並沒有門。無門之門不易摸到，一旦摸到就是頓悟。禪宗的開悟多半是一悟就悟，也就是頓悟。「千差有路」並不是說在任何一條路上都可以進入無門之門，而是叫你不要找小徑，走漸悟的路。 何南鳳，興寧石馬鎮人，生于明朝萬歷十六戊子年正月二十四日，
字“道見”。出家後授法名“覺從”、“海聖”，還有別號“牧原和尚”等
。梅州市等廣大客家地區悼亡做齋事時，大家可聽到僧尼覡公等歌詞淺白、
旋律悠揚的演唱。這應歸功于何南鳳的禪宗改革。佛教自印度傳入中國後
，雖被華夏接受，但到底艱深，成為世俗化障礙。所以，從漢代的“講經”
、唐代的“變文”，到宋代的“寶卷”，皆一脈相承的大眾傳播方式，教義
才為大眾明白。然而，因佛教修持嚴格，並非誰皆可入空門，便有六祖慧能
的禪宗改革，“菩提本無樹，明鏡亦非臺”，只要心中有佛，信隨處可修煉
而赴極樂世界成正果。然而，從“講經”、“變文”到“寶券”，到底年
代久遠，與當今白話俗語相比，客家大眾仍覺艱深。而且，他方民情風俗不
同這裏的客家民情風俗，要讓禪宗教義在梅州、興寧客家民眾中生根，則應
該用廣大民眾皆明白曉暢的客家語言及此地民情風俗事例，貫穿佛教教義，
才能普及大眾。而何南鳳，恰恰在這方面修了開創性的功德。
牧原和尚(何南鳳)晚年，在曹源寺所著《禪中問答》中認為教家“
俗講”是大眾喜聞樂見的弘法形式，但唱詞過于文言化，大眾難理解，有礙
佛教的流傳。在木陳和尚等高僧及社會名流李二何等支持下，他幾年時間，
對俗講文本進行整理和修改。他引用大量的通俗山歌唱詞和客家方言將以前
在梅州流行的“香花”文本變成大眾佛教的通俗教材。比如，他“倒著麻衣
”(長輩祭晚輩)的招魂曲：
一哀兮，淚汪汪。此子如何命不長。親在高堂祈你壽，麻衣
倒著父扶喪。
二哀兮，悲在天，十八孩子命不全。指望曾子養曾哲，誰知
顏路哭顏淵。
三哀兮，天不知，才結婚姻未見妻。海誓山盟空悵望，佳人
紅粉對誰語。
四哀兮，少年男，傾河倒海淚如泉。文章事業歸黃土，無子
有我總是閒。
五哀兮，虧兒才，告諸往事緬如來。今日返魂陰府去，黃金
堆棟不成材。
六哀兮，哀正長，天地憐我少子亡。半夜猿啼心膽碎，五更
雞唱血凝霜。
七哀兮，淚漣漣，江山失色鎖花園。愁雲愁雨增我慘，一聲
兒子一聲天。
八哀兮，掌珠沉，文房窗下斷書音。朝夕堂前絕蹤跡，失卻
我兒何處尋。
九哀兮，酒一樽，靈前祭奠二三巡。去到黃泉無酒店，醺醺
醉到十閻宮。
十哀兮，殯你喪，金骸玉骨葬龍岡。諸親姊妹為你淚，兄弟
爺娘哭斷腸。
此曲詞句典雅，卻又通俗易懂；抒發失子之痛，可謂淋漓盡致；既
有送魂赴陰之“虛”，更有大量人世生活之“實”。他把儒家之孝悌與佛家
因緣報應學説，如水*****融。這種亦佛亦儒亦漢亦客地域化的“橫山派”(
“橫山堂”)，確為前承古人後啟來者也。如今，我們在欣賞客家地區喜聞
樂見的超亡齋事時，可別忘了何南鳳的貢獻。
何南鳳本人便身體力行，搞禪宗世俗化的改革。他認為，只靠少數
人于寺院修持弘法，達不到普濟眾生之 效，一定要讓佛教邁入民間才能“
覺眾覺”。他説：一、參禪不必拘泥儀節與禁戒衿持；二、參禪習儒，僧與
俗，可相通；三、“自信”即佛，無事外求；四、積極拯救眾生與自立，非
僅清凈寂滅為高。這些，便是比六祖慧能及陰那始祖潘了拳的更有廣度、深
度的世俗化的大改革，為佛教邁入民眾作了開創性貢獻 據史載，何南鳳的
“香花”文本在各寺院爭相傳教，很快在客家和周邊地區流行，且幾百年來
長盛不衰，成為新佛教流派。
何南鳳父是貢生，本人15歲中秀才。他與父親在和平縣探親時，神
往寺院法相，入迷《六祖壇經》。他後來出家當小沙彌，因父母苦勸而返俗
讀書，考中舉人。後會試落榜，他心灰意冷，步入佛門。盡管如此，他仍認
為，出家人不是不要家，出家人也不能忘父母恩情，思想“覺悟”重要，形
式次要。果然，幾年後父來信“勸歸”，他便回來娶妻並生下兒子。父命已
畢，他遍告族眾：“吾早已立志出家，只是為宗祧之念，娶妻生子，今塵緣
已了，該走了。”飄然而去……
他在寺中，也並非只念佛，還讀儒家書籍。綜觀其人，確為半僧半
儒、半僧半俗，需僧則僧、需俗則俗，卻又虔誠事佛之牧原和尚也。也許
有人質疑何南鳳矢志佛教世俗化之意義，認為是讓民眾麻木之“精神鴉片”
。其實不然。只要現實社會需要宗教，只要宗教“可補道德、法律之不足”
，那麼，何南鳳之改革便不會無意義：
客家人儒家正統觀念強烈，“孝悌”乃客家人特有理念，而為長輩
做“香花”佛事，正是孝敬長輩表現；否則為“不孝”!而“不孝”，則為
任何後輩也擔當不起的“大罪名”!既然如此，誰能違之?而隆重佛事，則既
顯子孫之“孝”，又提高了其社會地位。這樣，與其説為死者做佛事，倒不
如説是為生者立形象也。
睦族之需要。平日客家人地處山區，有“雞犬之聲相聞，老死不相
往來”味道。然而，通過“香花”佛事，親友族眾不能不到，既可化解日常
矛盾，又有平日難得聚會，歡歡喜喜，強化了家族凝聚力，以便萬一有大困
難時才便于彼此幫助。
宣傳了行善積德，有利社會穩定，以“補道德、法律之不足”。
舊時客家人住深山僻壤，彼此分隔。若百年老屋、小屋中有人去世
，確有陰森可怕感覺。而請來僧尼吹吹打打做佛事超亡，族眾親友匯一堂，
的確可補“陽氣”之不足，有利于親人的心理調整。
舊時科學難普及，迷信嚴重。通過做佛事，親人覺得逝者消災升天
成仙，便有安慰；僧尼覡公頌逝者生前恩德，歷數人世苦難與生命無常，親
人心裏便覺寬慰，真所謂死者安然而去而活者節哀順變也。
我們在興寧神光山祖師殿禮拜時，切莫忘了牧原大師功德啊!
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