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客家话俗语：水鬼升社官，意思是“小人得志，庸人升迁”，但其本意却并非如此。
传说很久很久以前，在梅县大沙河唇水打伯公一带有一只水鬼，经常发出怪声，要找一位寻短见的人替身，以便返回阳间。
一晚，一位妇人因与丈夫口角，背着一个三岁孩子来投河。水鬼一见，十分高兴，因为他足足等了几年，才得到这次变人的机会。但水鬼细细想来，又不忍害死二条人命，便放弃变人的打算，宁愿继续做鬼。于是那位妇人跳水三次，都被水鬼推回岸边，妇人觉得奇怪，毅然改变了主意，回家去了。
此事被河神知道后，上奏海龙王。龙王认为水鬼这样做已经改恶从善，特封它为社官。
“社官”即“社官老爷”，村子的保护神，也称土地神，土地伯公，就是今天我们要说的故事——“伯公传奇”。伯公不是高高在上的菩萨，不是天马行空飞来飞去，伯公是和老百姓最接近最亲切的神，客家农村对伯公是非常尊敬的，认为社官老爷是一村之主，能保五谷丰收，六畜兴旺，能主持村里的大小一切事情。俗话说：“入山先问伯公”、“伯公唔开口，老虎唔敢食狗”、“宰牛杀羊，问过公王”所以说一村之伯公，能主一村人之福气。
以前我们村划分“行政区域”，家家上门牌订户口，我们这一爿叫作“南门田”，身份证上写着“南门田X巷X号”，我一度对这个“南门田”疑惑了很久，后来妈妈说是因为这一爿镇守着南门田伯公，相传土伯公生于周朝，姓张名明德，南门田人，为某上大夫家仆，上大夫幼女思念其父心切，家仆背之擬赴任所会晤乃父，因为路途遙远，半途天降大雪，仆人立刻脱衣护之，自己反而被冻死。义仆死后，空中突然显出：「南天门大仙福德神」八字，此事一经传开，百姓异口同赞，一致认为「南天门大仙福德神」为上天赐义仆之封号。而那位上大夫亦感念义仆恩德，于是建庙供人祭祀，周武王时赠封号「后土」，转称「土地公」。
时光飞转，岁月变迁，伯公并没有因为时间流逝而隐没。当然很多地方的农村党支部，村长支书等头头也叫“社官”，这大概是文革遗留物，“人民公社”嘛，在那个物质极其匮乏的年代，村官是毫无疑问的“伯公”，当然这个“伯公”并非传统意义上的“伯公”，民间祭祀的土地公神像，模样都很相近，是一位和蔼可亲的老头，面庞圆而丰盈，两眼微眯，满腮白色胡须，头戴钱帽，帽沿两条布须下垂抵肩，穿的不是龙袍官服，而是普通的便服，貌似古时地方员外的打扮。
“不怕红脸关公，就怕抿嘴菩萨” 伯公的笑容使得小时候的我每次都欢快地跟在妈妈的屁股后面去“拜伯公”，听她念念有词祈求伯公“庇佑”，我也念念有词，唱的是童谣：
伯公伯婆，无樨鸡，无樨鹅，樨只鸭仔像匹婆，
猪肉料像杨桃，爱食你就食，毋食捱也无奈何，
请你食酒梆田螺，酒却无擐到，转去擐，做得么
这首客家童谣是描述拜伯公时的一番告解，大意是：土地公、土地婆，我今天来拜你，没有杀鸡也没有杀鹅，宰杀的鸭子瘦巴巴的像是蝙蝠一样，猪肉也像杨桃一样小的不成敬意，就请你笑纳享用吧?!我想请你喝酒吃田螺，但是忘了带酒来啦，我现在回家去拿酒来，可不可以啊？！歌谣欢快，今天唱的也许只是童趣。只是童年遗落的梦，曾经在田野之间守护家园平安的土地公。
这世界每天都在改变，改变有好有坏，影响的时间有长有短，于是，我们面对生活周遭的变化，愈来愈有承载力，或说是麻痹。总之，每个人都有自已的一套智慧──去跟着改变，或是以不变应万变。
古时，由于人们对于土地的崇拜，上至天子，下至庶民，都得封土立社。客家人对土地的崇拜，已从自然神崇拜转化为对保护神的崇拜，称土地神为“公王”、“社官”、“龙神伯公”、“福德伯公”等。当然还有很多不同的伯公，如水上人家供俸的仙人叔婆、河神伯公、塘头伯公、水打伯公等。安奉在田头、路旁，俗谓“保禾苗”的“田头伯公”，这是种田人的伯公；显应伯公所奉是石头，俗称显应公王，该公王要杀狗去祭才灵验。因为狗可避凶制煞。撑腰伯公又称石古大王，多奉在崎岖的山路或石岩缝中，传说患腰病者前往烧香，向石缝中插木枝后可治，今天我们看到惠州市区东江西枝江两江交汇处的“伯公”该是什么伯公呢？
据说伯公在神祗社会地位最低，但为人守土，乐善好施，所以在客家传统社会中却是个极有权威的的神灵，作为和百姓最接近的神，田头村角，山头树下，“伯公”神位随处可见，有些建了宫、庙，大部分却仅有一块石碑或木牌，或一张红纸，或一块石头，几个酒杯一柱香火。在住宅区内也设有伯公神位，人们早晚上香供茶。广东揭西县城河婆镇河山是个大区，说到河山东河山西没几个人明白，说到“伯公宫”却人人明了。乡下百姓在从事生产或其他活动之前，总要先敬伯公。如每年农事之始，首次下田时要备果品、香烛、茶水，在路边或树旁或石壁等处，祀奉伯公；播种时要在田头烧纸，禀告土地伯公。上山打猎、建造新屋，都要敬伯公。
社会发展仿佛是村姑一夜长大，开始换上新装，充满了许多经济面的华丽话题──股票，房地产、新兴小区、美食、传统文化存续等等，这些代表地方发展潜力，抛下传统的内涵，是许多人引颈企盼的，也许有人是抗拒的，然而每一种声音都有发声的管道，都能发表他的高见，把过去和未来结合，而且，总有一天，大家又习惯了。反正，现代人真正在感受生活的时间本来就很少，更因为忙碌，对许多事物也失去了热忱。
映山红也开，山捻子也熟透，还是那样的水，那样的山，水有水鬼，山有山魂。山神伯公民间谓后土，其坛像一个小坟墓，设于祖宗坟墓侧；客家民间坐椅地堂式的正墓侧，必定立石刻“某姓山神或某姓后土”之碑（也刻“后土神位”），称之为“后土神位”意即管祖坟一座山或一方土地之神，我们上山，地门堂前能打坐休息，“后土神位”绝不可亵渎。
有伯公，就必有伯婆，他们成双成对，专心庇佑百姓，神界的夫妻也是民间化了，伯公伯婆怎么看来也是金婚之龄了，但也和凡间千百对夫妻一样，有爱情的甜蜜，有矛盾，有口角，传说中伯公是个十分怕老婆的角色，但民间多只拜伯公，不拜伯婆，相传是早先伯公伯婆闹矛盾，伯婆过番（出国下南洋）去了，如今新马等地的伯公伯婆同样香火鼎盛，而梅州民间关于伯公伯婆的故事更是活灵活现，梅城百岁山对面有个家喻户晓的“天伯公”。但如果说起“天伯婆”来却是鲜为人知的事，如果再说起传说中有关他们两公婆的故事来，那知者就寥寥无几了。
传说小神“天伯公”庇佑一方，只有附近的农民才偶尔来烧香祈求风调雨顺，收成好时有三牲供奉，收成不好时最多只有斋盘。有次，伯公要外出两天，行前叮嘱伯婆说：“留你在家值班，如有人来烧香，务必尽心尽力帮忙奏请上天调风调雨，大家收成好了，我们的香火才会兴旺。”伯婆点头允诺，伯公放心而去。
次日早上来了一个香客祈求道：“伯公伯婆在上，我现在晒柿花，求你赐我几日烈日头，如有灵验，柿花卖出后我会备三牲来敬奉。”伯婆听后颇为高兴。谁知晒柿花的刚走出门，又来了一个种菜的香客，只听他祈求道：“伯公伯婆，我刚播下一大片菜秧，求你不要出烈日头，否则我就是肩头担水担肿了，菜秧也不能全成活，如果能赐我雨水，菜卖出后我定会备三牲来。”
伯婆听后可真是一场欢喜一场愁，不知如何是好。喜的是有两副三牲的希望，愁的是出日头和落雨都会得罪人。最后，没有多少办事经验的伯婆竟来了个不晴不雨，一连两日乌阴天，使得农民们愁眉苦脸，怨声载道。
第三日伯公回来听说此事后，连连责怪伯婆办了糊涂事，苦了乡亲们。他立即奏请上天白天调风吹走乌云出太阳，夜晚唤雨降临乡村。至此伯婆才恍然大悟地称赞道：“真是好主意！夜里落雨日里晴，柿花好晒菜又青。”伯公接声道：“是神就爱行善事，吾好下下想荤腥。”乡亲们听说此事后，连声称赞伯公办事精明周到，致使后来人们渐渐地只记得求伯公办事，而伯婆就似乎被人们淡忘了，为神如此，为政又何尝不是呢，好的领导往往能广开言路，正确决策，无能之人却常常强办馊事，祸害一方。
“公公十分公道，婆婆一片婆心”，我想伯婆只不过是行善不周，别无它意了，呵呵
乡下的土伯公常常是端坐在大树下，伯公和古树成了一体的神，此树也叫“伯公树”，不能砍伐，不能栓牛，更不能对着撒尿等等，否则是对神灵的大不敬，会有报应的，在客家城乡，生长在水塘边或河、溪旁的榕树是最普遍的伯公神。农历六月初六是“伯公生”，村里往往选举有伯公会，主持此项事务，每年六月六前，伯公会善男信妇就“邀邀撺撺”（邀邀撺撺为客方言，意即串联），募集资金，村中绅商也极乐意出钱，或请戏班，或请木偶剧团（即吊线戏）演出，各地类似。（参看《汤村“老爷生”》汤村的“老爷”是揭西“三山国王”的分支，三山国王出巡后的发展产物，“老爷生”并非传统的六月初六，而是农历的九月十九，当地的“伯公会”称作“老爷会” 而潮汕福佬人却是农历三月廿九为伯公生日，三月的韭菜最鲜美，韭菜炒面是伯公最常吃的便饭。详见文章）
伯公名目不一，各自占地为神，据说与明太祖朱元璋“圣旨口”所说有关。相传，朱元璋当了皇帝后，为了纪念所有跟随他打天下的阵亡将士，在府县所在地封为县城隍或州城隍，其他阵亡将士“各归故土，自设神坛。”由于朱元璋是皇帝“圣旨口”，他这一说便造成各地村村寨寨都出现了名目繁多的“村神”了，当然这只是伯公起源之一。目前，广东客家地区内有三处最富盛名的伯公神位：一处是梅州城区较场背的“社官”，另两处是梅县城郊的“泮坑公王”和揭西县的“三山国王”。这三处伯公终年烟火不断、香客如云，海外归侨更是虔诚之至。所谓“社官”原是梅州城郊的一方土地神，“泮坑公王”跟“三山国王”同是粤东地区的三处山神土地的封号。据传，在唐代，唐太宗征太原，攻城不下，这三位山神显圣，立了战功，被敕封为“清比盛德报国王”、“助歧明肃宁国王”、“惠威宏应丰国王”。 揭西“三山国王”霖田祖庙始建于隋，远在明太祖之前了。
其实，「伯公」在客语中除了指“土地公”，也有“祖父的兄长”之意，是对长辈的尊称。“土地犹人”，我们说土伯公也是客家人最年长的亲戚，这说明了大家对土伯公情感，是亲近的，也是祟高的，事实上是难以言喻的。人在变、土地在变、土地公也得跟着改变，虽然土地公从未开口，但是信仰的价值总在关键时刻被展现。
农历的九月十九，汤村“老爷生”，时恰逢老爸生日，大寿，时在老家，谨记之，祝老人家健康长寿
附录：关于伯公的详细资料：
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附录：揭西“三山国王”霖田祖庙
三山国王是粤东本地神中最古老、最有影响的一个。三山指揭西县河婆镇北面的独山、西南面的明山和东面的巾山。河婆在清代属揭阳县霖田都，该地三山神发祥地的庙宇因此被称为霖田祖庙。清代以前称明贶庙，或大庙、祖庙。
一、起源与演变
据刘希孟[元]所著《明贶庙记》，三山国王起源于揭西县霖田镇“三位神人镇三山”的神话故事，三座山分别是独山、明山、巾山，相传有三神人住在其中巾山石穴中，受命于天，镇守巾、明、独三山，后来演变为三山国王。
一般认为“三山国王神”肇迹于隋、显灵于唐、受封于宋。
隋初隋文帝时期，潮州之三山（明山、巾山、独山）出现神迹。当地人便在巾山之麓建庙奉祀此三山之神，至今已具1400多年历史。
唐朝开始，三山神成为当地山神，潮人对三山神普遍顶礼膜拜，每年都要定期祭祀三山神，其职能在禳灾纳福，为一般民众服务为主。韩愈被贬为潮州刺史，时逢淫雨伤害庄稼，百姓祝祷求三山神，雨乃止，韩愈便写了《祭界石文》，派人到祖庙祭拜。
到了北宋，“潮州三山神”因助宋太宗征北汉刘继元有功，宋太宗“诏封明山为清化盛德报国王、巾山为助政明肃宁国王、独山为惠威宏应丰国王”，并赐庙额曰：明贶，并敕增广庙宇，岁时合祭。从此，三山神便被统称为三山国王，三山国王庙又称明贶庙。至宋仁宗明道年间，“复加封广灵二字”。至此，“三山国王” 经皇封，提升为国家神，成为为国家皇权服务的神灵象征。当时，其地域影响大体局限于潮州。
元朝，三山神的影响和地位，较唐、宋时期更加显赫。潮州、梅州、惠州，都建有“三山国王庙”，祭拜者，除当地民众外，还有“远近士人”，“岁时”或“走集”都要前来拜祭。
二、性质
"三山国王庙”是古粤东先民创造的第一位地方文化神祗，其发展、演变的基础是“淫雨害稼”等自然现象，其产生在本土，信奉、庙宇、祭祀均在本土，属于本土神、地方神和自然神。
三、传播
霖田祖庙位于揭西县霖田镇（距汕头市区以西115公里），又称明贶古庙、三山国王庙、大庙，至今已具1400多年历史，历代均有修建，至1958年拆毁。1984年重建。此外的三山国王庙一般认为都是从该庙传播出去的。
刘希孟《明贶庙记》记载“潮之三邑（海阳、揭阳、潮阳），梅、惠二州，在在有祠，岁时走集，莫敢遑宁”。明、清以来，随粤东移民所至，三山国王的香火被带往邻近省市，后来又漂洋过海，传到台湾及东南亚各地。三山国王庙移民从家乡带来的原有的信仰而建立起来，反映了移民们为求生存、求发展而团结起来的思想意志。建神庙奉祀三山国王，举行游神赛会，正是利用它作为团结的形象。除单一籍祀神作为团聚的旧形式，在一些地方三山国王庙还起着地方性同乡会作用，有了更深层次的作用。
四、祭祀形式
每年农历2月25日“国王生”，民众到当地庙宇隆重祭拜。春节游神时，三山国王也是被扛上街游庆者之一。潮汕各地民众以往还视它为“地头爷”，新生儿女或亲人病故，都进庙向国王禀报，好比登记或注销户口。
五、粤东地区三山国王庙
据不完全统计，粤东地区各地已知的三山国王庙超过200座。其中，揭阳60座，汕头65座，潮州25座，梅州45座，汕尾19座。经过重新整修、有一定规模和影响力的有揭西霖田祖庙（始建于隋，至今有1400年历史，成立有庙理事会），饶平鸿埕大庙（始建于宋，至今有800多年历史），潮阳棉城蛇脐古庙（始建于明，有500多年历史，相传是当时全潮阳最大的三山国王庙），澄海银砂古庙（始建于明，有600多年历史，1996年重建）。此外，汕头市区已发现三山国王庙有30多座。
（根据贝闻喜、杨方笙主编《三山国王丛谈》，三山祖庙管委会《三山祖庙》，林俊聪《潮汕庙堂》整理）
三山国王
霖田祖庙 |
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狗仔卡
发表于 2008-8-18 09:55:52
变色卡
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