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发表于 2012-4-8 23:54:32
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兩岸搭建人民建築
1516年湯瑪斯.摩爾出版了《烏托邦》一書，影響至今不散。這本書代表了歐洲由文藝復興後期、正要邁入理性與人本的啟蒙運動時代，作為一個個體的知識份子，對人類社會環境的想像與投射。在當時君權、神權與民權交織難分的時代，這是極為重要的一步，見證了個體知識份子參與發言的層次，已然與國君或主教主幾乎無異，可以直論人民生活的遠景藍圖，絲毫不顯退卻與羞澀。
在全球化系統正暢行無阻的此刻，再回首這本以孤島為據的經典書籍，其實是有些弔詭與戲謔。若摩爾生於此地此刻，他會如何看待與他孤島思考幾乎反道而馳的全球化現象，又若是此時仍然要寫一本《烏托邦》，摩爾會怎樣去架構他的理想世界呢？
人民城市建構生活
幾乎蔚為台灣建築代言人的謝英俊，不管是先前已提出的「人民的建築」，或此次展覽的「人民的城市」，應該都是謝英俊從此時華人世界對這問題的答覆。這兩個展覽針對此時此地的華人城市與建築現實，提出一個知識份子與專業者的想像與解決方案，以期能投射出另一種更完善的生活憧憬。
謝英俊20餘年的建築生涯，從1987年的豐原謝宅起始，積累了豐碩的成果。尤其1999年台灣南投的921地震後，受邀為災區不足300人的邵族，進行家屋的重建工作。重建經費主要來自民間捐款，材料以輕鋼架、局部的混凝土、磚，搭配著在地的竹子、木材等，由族內剩餘的老弱婦孺，一起動手建出邵族村落，讓災後居民有家可居，也使一個幾乎瀕臨消失的文化，得到存活延續的機會。
這樣以現實關懷作出發，並結合謝英俊在專業工法上的研發成果（以輕便、在地與容易施作為原則），接續成了爾後十餘年，謝英俊作為的重點，其中包括：2005年進入中國農村（河北等地），帶著農民動手建蓋家園（例如尿糞生態廁所、地球屋系列等），2005年參與南亞海嘯重建的提案（印尼亞齊省重建示範屋），2009年參與四川汶川地震災後重建工作（以楊柳村為代表），以及同年台灣88水災系列重建工作（以勤和部落避難屋為代表）等。
大小系統重釋建築
十餘年來的作為，不僅贏得2011年美國Curry Stone Design Prize的肯定，也樹立了建築專業的典範，更為台灣贏得了世界的注目與尊敬。這些肯定根植於謝英俊團隊的專業努力上，他說：「我們的工作獲得很多讚譽，都被以慈善或人道主義的觀點視之，但真正支持我們持續走下去的力量，主要是來自於我們對自己建築專業技術的肯定，並且真正能感受到它對解決居住問題的重要性。」
也許可以用謝英俊的三件近作，來分別陳述他對於微系統的生態永續觀念、建築構築系統與城市架構系統的基本作法。
作品一尿糞分集廁所
2005年在河北鄉間搭蓋的尿糞分集廁所，是謝英俊對大系統與小系統辯證的回答，也是他在大陸的第一件實體作品，並以人類排泄物的在地循環再利用，作為這樣思考的具體答案與實證。
舊有農業社會以村莊為供需自足的有機結構體系，可以承擔自己大半的供需與排泄問題，類同一個完整的自我食物生態鏈，擁有生產、消費與分解的角色，既經濟也有效率。工業革命後，人口離開鄉村進入都市，現代都市在全球化鏈圈結構下，形成了不斷擴大化的單一系統都市現象。然而，在因應瘟疫、供需失調、污染等問題時，這樣的單一大系統，卻遠不如由具有自足與封閉能力，並易於作內在自我調整的多樣小系統，所組成的微城市群來得有效果。
若從生態永續的角度，類同糞尿分離廁所般的小系統，所組成的低技/低價微型有機群，應該更被鼓勵發展，使自我循環的系統能真正進入現代生活裡。
作品二88水災/勤和部落避難屋
謝英俊的協力造屋原則：1.簡化構（造）法、2.開放建築，勤和部落避難屋是具體的例證之一。這是謝英俊目前操作建築的核心，主要在於透過簡化工法與降低技術難度，擴大人民得以參與建造的機會，同時節約建造成本，建立參與者的自尊與自信；同時，讓建築構造體系保持開放性，以配合住戶未來的使用改變需求，能隨著時間自主做調整。
作品三屏東六堆客家文化園區
謝英俊近期對城市的大尺度思考，六堆客家文化園區算是發展前身，也具體地延續了「開放建築」的基本概念。簡單說，是將都市構築分成不可變的支撐體（譬如園區裡的大傘架），作為永久性的結構與庇護體，與可變更的填充體（如傘架下輕盈的小構築物），提供使用者的有機調整與自主營建可能。
協力造屋自主營建
謝英俊「人民的城市」展覽目前在台北中山創意基地展出，源自2011年巡迴中國的「人民的建築：關係到70%人類居所的探討與實踐」展覽，衍伸並強調城市高密度居住模式的觀點，這是在謝英俊過往專業營建系統成果外，對於現代城市現狀的介入批判與積極建議。
對此，他提出主系統（人工地盤）與次系統（輕鋼架營建體系）並行的方式，除了挑戰此刻城市的單一/僵硬與不可變化/調整外，也同時提出「人民參與權」的議題，讓自立造屋進入城市，破解都市居民幾乎沒有話語權的困境，也提供面臨矛盾與調整狀態的台灣城市，以及正積極發展的大陸城市，皆需要的省思角度。
「人民的城市」的思考源頭，約略始於2004年，當時謝英俊以手繪圖提出了城市應區化出控制區（政府主導）與非控制區（人民可以參與決定）的觀念，表達「應該只作線狀、點狀有限的控制，大部分應該是『灰』色，可以協商、可以彈性調整」的看法。
之後，因為大陸農村建地擴張耕地縮減，謝英俊2011年初對此議題回應了農村住宅集中方案，具體提出人工地盤與自主營建並存的模式。同年謝英俊參與深圳的「一˙百˙萬」保障房設計競賽，並以「人民的城市」提案獲得金獎，延續著前階段農村「自主營建模式棲所」的思考，發展出來對現代城市的回答，也是這次展覽展現的主體思考。
西藏帳棚人類智慧
2010年時謝英俊去到西藏納木湖，為當地牧民設計定居房，深入見到牧民的生活模式，並瞭解帳棚房的特質。透過這樣近距離與牧民傳統帳棚房的接觸，謝英俊更加確認了人類的聚落，能用簡單的材料與結構單元，快速地在大自然環境裡，搭蓋出相對簡易、能遮風避雨，並提供安全庇護的住居物的真實可敬。
謝英俊從牧民帳棚房的住居模式，還見到人類面對大環境系統（譬如草原、沙漠或江畔），人居系統應對時的可移動、改變與自主獨立性格的智慧。其中，環境系統（大系統）與住居系統（小系統）的關係，能夠維持彼此獨立又共存，不掠取也不佔有的健康關係。
透過對牧民帳棚房的研究與思考，謝英俊寫說：「我花很多心思做原型探討的工作。系統要有開放性，原型的探討非常關鍵，如何找到一個最恰當的原型、能夠作最少的動作，但可以廣泛地運用？」
現代城市在建造與調整的過程裡，應當向西藏納木湖這樣的居住智慧學習，以理解聚落（城市）與環境間的互重態度，還有大系統與小系統如何能賦予彼此有機、健康的互動關係，讓居住者擁有決定與參與的權力，城市因此得以不斷做微調修補，解決因單一控制而逐漸僵化的問題。
這其中所謂的小系統，強調的是人民的參與權，也是說城市的發展與建設，不能全然依賴「由上而下」的權力及專業控制，要懂得向「由下而上」的人民生活智慧作學習。這樣的智慧在民間無處不在，譬如應對生活的變化，房子配合需求做彈性增減的所謂違建，或是依各自喜好綠化或花園造景，以及晾衣、曬太陽或是泡茶聊天，甚至做點小生意讓鄰里生活更繽紛等，與日常也真實生活對話的微型空間。
謝英俊作為一個以台灣作出發，極度貼近也關懷在地現實，並跨步走向宏觀華人世界、乃至於全球的建築師，讓我們看見如何以在地實踐為本、且能以人類大環境為視野的操作可能，也見證了建築作為如何能積極扮演對社會服務的必要性角色。這應該就是「人民的城市」真正意義所在。
http://news.chinatimes.com/mainland/11050504/112012040100187.html
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狗仔卡
发表于 2007-7-6 12:38:50
变色卡
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