【论文】2006年初隆昌荣昌（川南）调查客家记事

刘传夫

　　２００６年初，一月十八日我从泸州抵隆昌县城，欲到火车站与ＨＯＭＯ会合．下汽车站无从找火车站，搭乘摩托车寻路．问司机，司机说知道当地有讲＂广东话＂的＂土广东＂，还在隆昌县城附近（东郊）并且司机也会说＂食饭＂二字，故于觉隆昌调查一定会成功．
　　我的计划系：问大姓，宗祠，家族墓地以寻找聚族而居的客家，从中找客家话．
　　ＨＯＭＯ的计划系：买内江市地图，从地图上找隆昌客家乡镇；寻访川南客家联谊会理事，广东五华客家曾一书老师．曾系隆昌二中退休教师，著有＜＜隆昌古牌坊＞＞一书，故找到曾老师即可得到比较完整的客家指导调查．
　　于是，便准备先找曾老师，但我认为若找到隆昌文化馆也可以得到比较好的指导，就先找文化馆，后访曾一书．访文化馆，曾一书均未果，故往隆昌牌坊街探隆昌牌坊，会天下雨，道泥泞．到牌坊街见数个请带牌坊竖立，为首一为＂乐善好施＂，光绪年间建，郭氏立，上有双对联，有雕花故事情节，后一个牌坊也如此类似，得见两牌坊，后数牌坊兼于修补之中，不得见其形．牌坊一条街上，立一广告牌为＂重庆**开发公司开发牌坊一条街项目＂．街上仅存牌坊而不见周边建筑，破坏了整体环境，有些遗憾．
　　次日下午坐车到红光村，探寻客家遗迹．到红光周围见客家民居，问周围商贾，商贾兼无语，问老者，老者兼明＂广东话＂，而年轻人均无懂，入得乡里，五十以上者兼会讲客家话，村人均懂客家话，但不大会讲，并反应：老人在时，以家长权威严令小辈讲客家话，故大家均讲客家话，而老人去世后，多讲湖广话（西南官话）了．此西南官话对客家话的冲击．谈话之中，得知有一地名为＂魏家湾子＂，那边老少均会讲客家话，便沿乡村小公路赴魏家湾子，见一客家民居，便进屋与主人交谈（用客家话），一人听的懂，另一人听不懂，可见这为客家方言地区了．欲找会讲客家话之大众，便进入魏家湾子调查．进入魏家湾子，似乎听说有人用客家话交谈，便问及一太婆，太婆就用客家话进行询问，对答如流，其间，打麻将的老人纷纷出屋，用客家话交谈，讲其系江西客家入川，而非四川之广东客家，在称呼上和广东客家有差距，比较接近福建客家．并且了解到有魏氏宗祠，祖宗牌位，家族墓地．宗祠我们没有看见到，但听说魏氏宗祠祖墓是其入川祖之物，当时系魏氏族中人背其骨灰到四川，后又重葬．故余过堰塘，见魏氏入川祖合葬墓．墓为圆形土包，前置一跪拜台，碑文有些许漫灭，全文如下：＂清侍钴府君魏公讳达义，魏妣张氏，二位老大（儒）人，男：邦（快扬宝产序）乾隆五拾四年孟冬月中浣重修．＂＂浣＂字说明，此处客家可能进行过＂洗骨葬＂，既老人葬入一段时间后，掘出尸体进行清洗重修墓地进行安葬．魏氏家族墓地除魏公之坟有碑外，其余周围都无碑，不得知为魏氏何人．
　　步行至红光村另一地界，见三个客家房屋，前为水塘后为山．便问其是否知晓＂土广东＂，回答否定．继续向前，至一乡村小路边，欲回隆昌县城，问孩童以前路（用客语）孩童兼懂．此时恰见一村夫骑摩托回家，便报明身份来历，用客家话交谈，村夫欣然同意．交谈中

homo

这几天在泸县，抽空搞些调查。

    据一个福集人告诉我，他们那边“说广东话的有些多“，而且在县城菜市场上她还听到过“广东话”，所以福集-大田-嘉明附近应该有客家方言分布。巫家生老人（方言音档发音人）也提到他有个儿子在嘉明这一带靠近客家聚居县隆昌，这是不足为奇的。

   另外，云锦-奇峰-立石广东移民较多，在这些地方，也有可能发现具有一定规模的客家方言岛。

值得注意的是，客家由于迁入较晚，土地几乎都被插占了，他们只能租住当地地主的房子，种他们的田土，出现“客家住湖广“的现象，所以在这些地方，通过考察民居，很难得到线索。

恩皼

看来好多客家后人都被融入其他民系\语言。楼主辛苦！

刘传夫

头先崖电脑出了问题，所以莫把文章写完成，辛苦谈无上了，谢谢哼的话了！

yanxiuhong

录制一些歌谣，故事吧！

要安静的地方，材料先熟悉，确保录制的质量。

刘传夫

崖在隆昌调查的时候录音到了客家老人的声音,可以有机会大家听听.

刘传夫

交谈中得知,当地四十岁以上的人会讲客语,四十岁以下的人仅限于听而讲就不流利,故多说的是"湖广话".问及为何"湖广话"占的比例日趋增多,原因村夫解释为:改革开放后,风气开放,客属与湖广相互通婚现象日益增多,而客家人虽然有"宁卖祖宗田,不卖祖宗言"的祖训,但由于小家庭增多,一来老辈人的威信不在;二,湖广人占多数的社会中,客家人会"双语"(客语,湖广话),与外人打交道便用湖广话;三者,客家家庭中由于有湖广成员的加入,但是其只会说一种语言,于是会"双语"的自然要将就操"湖广话"的语言弱势一方;四者,若母亲是湖广人,则儿童随母亲长大,客家话自然不会讲,仅能听懂;五,由于客家在四川多为广东迁入,当地人称"土广东".此称呼有一"土"字,年轻人觉得这个话不流行,土气,便向湖广话靠拢,日趋以久,便满口湖广话了.由于以上几点,以湖广话为主的西南官话就独大起来了.客家话只存在于听之中,."说"却在逐渐的消失.
      下午,乘车往隆昌县城东北方向的石碾镇两边岩一带考察.据说"石碾三大队"老少兼会说客家话,故下车问寻.问道路上两骑车少年,少年指路与余,曰:"广东话我爸爸会讲,我都听不懂."遂入山路,访问客家村落.又入山,见一大堰塘,后有三个相对独立的客家"四合院",便用相机一阵拍摄,屋主有一年轻后生,出来看我们在有无动作,我当仁不让,,顺势过莲塘(可惜无白马),跳到其面前,开门见山,用客家话说明来意,后生马上说:"我不会说广东话,但是这家会."手指其后另一客家房屋,并带路引进,屋中有一个年轻人在打米,一老人精神矍铄地出来迎接我们,自称姓巫,此地叫巫家大堰塘,这三个相对独立的建筑均为客家人的住宅,只是旁边那家已经不会说客家话.今天下午竟这样顺利,老人也很有兴致.我乘机环顾了一下房屋建筑构造.前为一个回廊过道,厨房在左,打米机在右.后为堂屋,左一藏室,右一卧室,后排堂屋左右也是各一卧室,中间系一天井.
     巫家老人曰:周围还有讲"麻秧话"的"麻秧人".然后,巫家老人讲了一些客家话,并录音.据其称,巫氏搬到四川后,入川祖立字辈,有"家绍延长,佐阴显阳,盛昭功德,祖父其昌,神奇祝吾,佳乃公良......"等三十二个字辈,至此,入川祖说:"三十二代人,还出不了一个可以为家族订立字辈的人吗?"于是不再订立.于是问及广东客家称呼,巫家老人说:"叔爷,阿爷,阿眯";而在魏家弯子的调查江西客家中,称呼却系:"阿雅,假假";笔者系福建客家,称呼为:"公大,假假".可见广东和福建的称呼有差异,江西应该在过度地带,有一衔接.巫老人为"家"字辈,入四川第十三代,吾福建入四川为第十代,相差不多,可以推断为同一个时期入四川.巫氏还说,沿公路进去,还可以看见巫家大,小房子,那里有巫氏族人.我们便告别巫氏,向巫家房子进发.

3033e

谢谢刘传夫和homo,
让我们可以了解到四川客家的情况,
你们辛苦了!

刘传夫

入得路来,行数里,见一茶馆,便用客家话问路,老人们便用客家话回答,其间有一二年轻人,由于种种原因,未能对其录音,实属憾事.此地土人曰:这里就是巫家小房子,于二十年前,生产队开会惧用客家话,而今却湖广话盛行.有二老人用客家话盘问我们,过后,由一个巫氏老人令我们到"巫家大房子".至"巫家大房子",见一由成都回家的大学生,我们便与其交谈,其间得知,巫氏老人为这一个家族的族长,人称"太公".在"太公"出现的压力下,本来在自己家都说湖广话的客家人,都全部用客家话聊天起来.可惜,中间有一个中年男子.居然在这样大好的场合下说了一句湖广话:"怎么大家都说广东话了?"然后,发生了奇迹的变化,大家都说起了湖广话.我感到一种无奈.

蕭山河

四十年前捱在台灣南部的屏東縣里港鄉遇到一位機車行老闆，那時他大概四十歲上下，自稱是四川隆昌人，講的一口很流利客家話，我完全聽得懂。

刘传夫

台湾萧，的确隆昌嘿一个客家聚居地，但是现在的情况就是调查所看到的一样，所以很失望啊。他们的是广东腔。

蕭山河

Posted by 刘传夫 at 2006-2-3 15:56
台湾萧，的确隆昌嘿一个客家聚居地，但是现在的情况就是调查所看到的一样，所以很失望啊。他们的是广东腔。

台灣中部彰化地區的客家人很多都變成福佬客了，只有一些稱謂還帶有客家腔，這種情況可能和四川類似。
不過住在美濃地區的閩南人有些變成客福佬，客家話說得比閩南話流利！有一位第二代的福佬血統小學老師，她指導的學生經常在客家語演講比賽中奪冠呢！

刘传夫

准备订票了，现在考验人的时刻又来到了，到北京，还是到沈阳，或者到青岛，最后到通化，都是一个没有定的东西，大江南北，东西飞跃。

蕭山河

Posted by 刘传夫 at 2006-2-5 18:52
准备订票了，现在考验人的时刻又来到了，到北京，还是到沈阳，或者到青岛，最后到通化，都是一个没有定的东西，大江南北，东西飞跃。

回想當年我從上海乘坐火車前往武漢成都西安鄭州洛陽瀋陽鞍山等地，現在仍然心嚮往之呢！到學校後，如果方便請幫我查看看黠嘎斯和客家之間的關係，好嗎？黠嘎斯和當前柯爾克孜、吉爾吉斯、葉尼塞河上游的Hakas自治共和國〈可能在唐努烏梁海〉有直接關係。

华阳客

支持楼主！要完全了解四川各地客家人的现状，还需要更多的实地调查。现在只有成都东郊客家的资料相对较多，其他地方都还很缺乏。