[原创]《葛藤坳的传说》（赖广昌词曲）

羊羊－羊羊

caozeal

写的还不错, 不过没有听过唱这首歌,这是哪里的葛藤坳哦

夏荷

譚元亨老師在《客家人》電影文學劇本中寫到：
……
衣冠士族举室南迁，先是获得了三大湖 (图、字:太湖、鄱阳湖、洞庭湖)作为汉文化保留下的"飞地"，南朝亦维护了中原文明的正塑，这才有了隋唐汉文化的北伐，出现了盛唐文明。然而，唐末的大动乱，又一次把南徙的汉民，压迫到更南边的 "飞地" ——闽粤赣三省的边界。
由石城而石壁，这里正是客家人的开基之地，因而留下了诸如"葛藤坑"等"创世纪"的神话传说。
由此，宁化、长汀，一直到梅州、河源、惠州，最后延伸向深圳海边，则成了客家的大本营。
葛藤坑当然是有史可考的，但广义的葛藤坑，正是中国东南沿海一带，自赣南、闽西至粤东这么一大块的飞地。
因此，葛藤坑称得上是一个代名词，是避难所，是再生之地，是火种。
于是，一个又一个生命的奇迹、文明的奇葩，竟相在这里绽放了!
客家人终于在大距离的漂移、流亡、离乱与迁徙中，一步步地把握住了自己的命运，以无数的挫折与失败，在中华文明的圣殿上，点燃起了一丛令人威佩、令人敬服的千年圣火!
……

請問阿昌哥，劇本的“葛藤坑”是這“葛藤坳”嗎？

夏荷

夏荷

譚元亨老師新版《客家聖典》P62－P68

创世纪
   这个神话，叫作"葛藤坑"。
  是葛藤坑，不是伊甸园！是苦难，不是极乐！是避难所，不是天堂！
  葛藤不仅仅具有象征意义，而且始终是所有逃难者，或在大灾荒中，惟一的、最后的充饥的野生的"口粮"。。直至20世纪六十年代初，我们也大都得到过它的恩赐，才逃过了那场天灾人祸，活到了今天。
  葛，植物名。学名Pueraria Lobata豆科。葛本，有块根。复叶，小叶三片，下面有白霜，顶小叶菱形，托叶盾形。夏季开花，蝶形花冠，紫色，总状花序。荚果带形，长达9厘米，宽9－10毫米，密生黄色粗毛。产于我国各地。茎皮纤维可织葛布或作造纸原料;茎和叶可作牧草。块根含淀粉，供食用;并可入药，功能解肌退热，花可解酒毒。
  而葛藤坑，在此则有一个不寻常的意义:客家人在此得到最后的拯救，其意义不亚于耶苏三日后的复活。
  黄巢造反，自河南西南二道进掠淮南，又转而攻入浙东，复又掉头走江西北中部，直抵福建西中部，再又转江西、出湖南，打到广西东部，又南下广州;转而退至湖南再出湖北，扰安徽，渡淮水，攻洛阳，占长安—— 可以说，大半个中国让他搅得天翻地覆。
  传说中，他竟成了杀人魔王，"隔山摇剑，动辄杀人"，因此，沿途百姓，亦纷纷逃亡。
  然而，这个杀人魔王，却被一个客家女子所震慑了。
  那是战乱中，这位女子也同别的人家一样，不仅家破人亡，而且背井离乡。她的兄长与嫂子，均在战争中丧身，只留下一个儿子。逃亡时，她便将这位侄子背上，牵着更年少的自已的儿子上了路。

之一

夏荷

山穷水恶，偏偏与黄巢狭路相逢—— 她本就是听说黄巢杀人如麻，才出来逃难的。
  当然，她并不知道眼前横眉怒目、大有问罪之态的人就是传说中的杀人魔王。
  黄巢愤怒地斥责她:"你这妇人是怎么一回事？！两个孩子，年纪大，身体好的反背在背上，不让他走路，年纪小、体弱的却气喘吁吁拖在后边，是不是太偏心了?"
  那汹汹气势，仿佛要把她立斩判罪。那妇人没想到对方便是黄巢，竟说:"听说黄巢造反，见人就杀，杀了十天昏地暗，旦夕之间，也就要来到这里了，所以，才带了孩子出来逃亡。至于为什么背上大的，却让小的走路，是因为大的是先兄的遗孤，可怜这孩子父母双亡，因为担心他被贼人抓住、杀了，他家的血脉便就此断绝了，所以，得保住他为要，便背到了背上。至于小的，是我生下的亲骨肉，可我怎么也不能放下侄子而把他背上，所以只好牵上儿子一同逃难。"
  虽说妇人话里斥责他杀人如麻，不料，这黄巢竟一点也不动怒，反而喝住了欲问罪于妇人的部下，很是感佩地安慰这位妇人:
  "你不用害恤 黄巢等人作乱，却有一怕。"
  "怕什么？"
  "他怕一样东西，就是葛藤。你不必逃难了，赶快回去找到葛藤，挂到门口上。黄巢的士兵经过，便不会进去杀人了。"
  "果真? "
  "你快去吧，不然，就来不及了。"
  那妇人赶紧背着侄子，牵上儿子，回到了自已所居住的山坑里。并且立即在所住的山坑径口上，挂满了葛藤。
  果然，黄巢的兵马路过，见葛藤而不入。

之二

[ Last edited by 夏荷 on 2005-12-16 at 22:11 ]

夏荷

原来，黄巢下了一个命令，凡是挂了葛藤的地方，禁止进入。
  所以，士兵们一见葛藤，便不敢进去了。
  于是一坑的男人，都为这葛藤的庇沪，逃过了死难。
  从此，后人使把这个地方叫作"葛藤坑"。
  而且后来的客家人，都称自己是葛藤坑的人。
  如同《圣经》中的神话一样，虽说每每只有一段话或者一个小故事，却杂揉有很多道不清、说不尽的文化意蕴与历史经验—— 由此，在神话与史实中，便有众多的文化之谜需要作出破译。
  毕竟，任何一个传说或故事，都在一个民系的文明发展史上具有阶段性的或里程碑式的象征意义，汇总起来，便是这个民系总体的文化意识。对此加以追溯、梳理与破译，便可找出其文化意识的迥异之处。而这，正是对确立这么个民系是关系重大、不可或缺的。
  可惜，迄今未有人来做这个工作。客家神话与传说，仍处于散逸的游离子状态。这一部书，也只能作个大致的勾勒。

之三

夏荷

葛藤坑: "飞地"之二
  
  不妨原文照录这个"葛藤坑"的传说：
  
  在昔，黄巢造反，隔山摇剑，动辄杀人。时有贤妇，携男孩二人，出外逃难，路遇黄巢。怪其负年长者于背，而反携幼者以并行，因叩其故。妇人不知所遇即黄巢也，对日:闻黄造反，到处杀人，旦夕且至。长者先兄遗孤，父母双亡，惧为贼人所获，至断血食，故负于背;幼者固吾生子，不敢置侄而负之，故携行也。巢嘉其贤，因慰之曰:毋惧！巢等邪乱，惊葛藤。速归家，取葛藤悬门首，巢兵至，不廝杀矣。妇人归，急于所居山坑径口，盛挂葛藤。巢兵过，皆以巢曾命勿杀悬葛藤者，悉不敢入。一坑男子，因得不死。后人遂称其地曰葛藤坑。今日各地客家，其先，皆葛藤坑居民。
   
  任何阐释，都会对这段文字所透露出的信息带来损益。所以，原文照录是非常必要的，在后文很多地方，我们都需要从不同角度上对这个客家人"创世纪"的传说作出新的破译，到最后，尽管未能穷尽它，却已提供了相当丰富的历史与人文的内容，破译了其中众多的遗传密码。
  这个"葛藤坑"是有据可考的。在众多的客家人家谱记载中，它位于福建的宁化石壁村。当然，亦有人考证，当年黄巢造反，并未经过那个地方，所以，这个传说是极无稽、极荒诞的—— 如果对传说作这种冬烘先生式的考证，那么一部《圣经》也只好束之高阁，从中读不到历史了。

之四

夏荷

不过，其认为黄巢未到过此处，却也可以作另一种解释，即黄巢被拒之于此地之外，所以，客家先民逃亡到此处，以避战祸，倒是不言而喻的了。
  这至少证明，这造成的客家先民第二次大迁徙，已是不争的事实。而这第二次大迁徙，由于外压与内聚的结果，作为客家人这么一个民系，已经形成了——不再是散离子结构，而是有了自己最终的"飞地"，
  在这里，又第二次出现了"飞地"。第一次"飞地"，是指"三湖"汉族南徙者聚居之地，位于长江沿线上。而这次，只余下一个"葛藤坑"了，并己压迫到了东南沿海。不仅所余的地方极小，而且离中原更为遥远……
  这一来，第二次"飞地"的意义，比第一次更为重大，或者说，更是"飞地"之"飞地"，其承载的历史责任、代表的历史标识，也就更不同一般了。
  仅从故事中看，"葛藤坑"的男人无一被杀，被保护下来了。尔后，这个地方出去的人，也就是无可置疑的"客家人"了——同源同宗，同一"飞地"。
  客家人正是这么在灾难中得以再生的。
  我们终于找到了可以称得上是客家人的原生地—— 葛藤坑！
  那么，作为"飞地"的意义—— 保存并以期发展一种文化这在我们前文业已阐述过了，更进一层，则已具体到了一个群体的生命攸关。
  无疑，这已经经历了千万种灾难、百口余一之后所得到的最后留守地。
  这更证明了，作为最后形成的客家人这支民系，是经过了大自然、大战乱这样的天灾与人祸的反复淘汰与选择，才剩余下的这么些强者、优胜者、适者——以他们的生命力，以他们的品格，以他们的高度的人生自觉，从而在灾难中昂然卓立了起来。
  这不是神话，也是神话！
  没有比这么一个故事更能证明"客家人"的！

之五

死循环

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