试论客家“香花”与客家山歌的关系

东方俊

试论客家“香花”与客家山歌的关系
                                李国泰

“香花”又称“香花佛事”，是指流传在客家地区的一种佛教科仪。客家地区的佛教禅宗僧尼在举行“法会”或“法事”时，以说唱方式，演绎佛经故事、佛教人物、佛法哲理,演唱劝善劝世文，辅以念佛经、颂佛号和法器表演于同台，融佛教道场仪式和大众化表演于一体。这种说唱演绎佛教内容的形式客家人称之为“香花佛事”。
    “香花”唱词有大量的客家山歌词句，为了弄清香花与客家山歌的关系，先从客家山歌的源流说起。先秦时期，民歌便已风行，到唐代才称为山歌。1971年，叶剑英元帅回老家梅县听山歌演唱时说“客家山歌受唐诗律绝和竹枝词的影响很大”。追源溯流，客家山歌之与竹枝词同出一源，如竹枝词大家刘禹锡的“杨柳青青江水平，闻郎岸上踏歌声。东边日出西边雨，道是无晴却有晴”。和现代的客家山歌非常相似：“八月秋雨唔过坪，看等有晴又么晴，一阵日头一阵雨，又想断情又想行”。梅州籍的清末著名诗人黄遵宪非常重视客家山歌，他在不同年代写过多首客家山歌，如：“买梨莫买蜂咬梨，心中有病么人知，因为分梨（离）故亲切，谁知亲切转伤梨（离）”。“自煮莲羹世藕丝，待郎归来慰郎饿，为贪别处双双箸（住），只怕心中忘却匙（时）”。“催人出门鸡乱啼，送人离别水西东，挽水西流想无法，从今不养五更鸡”。他在题下自注：“土俗好为歌，男女赠答，颇有《子夜》、《读曲》遗意，探其能笔于书者数首”，这些山歌功颂德都是“双关”、“比喻”体，是继承了《诗经》优良传统，吸收了客家山歌的艺术特色而创作出来的。黄遵宪在给兴宁诗人胡晓岑的信中说：“十五国风，妙绝古今，正以妇人女子，矢口而成，使学士大夫操笔为之，反不能尔；以人籁易为，天籁难学也，余离家日久，乡音渐忘，辑录此歌，往往搜索枯肠，半日不成一字；因念及彼岗头溪尾，自挑一担，竟日往复，歌声不歇者，何其才之大也”。他充分肯定了客家山歌是从十五国风—先秦民歌中继承和发展而来的。“传统的客家山歌，风格上类似竹枝词，修辞手法多用传统民歌的‘赋、比、兴’，尤其以‘双关’、‘迭句’见长”（叶云章  黄火兴《客家山歌欣赏》）。
香花唱词与客家山歌非常相似，香花文本与客家山歌一样，口语化、方言化、通俗化、形象化、音乐化。艺术手法多采用比喻、重叠等形式。“作为文学作品，客地佛曲说唱还注意形象的塑造和景物描写，如歌咏菩萨‘双眉扫地耳垂户，圆觉声闻遍大千，应供家家秋月夜，分身处处百花鲜’。景物描写亦颇为真切：‘竹影扫阶尘不动，月归沧海水无痕’。也有用典，如借用杜牧诗句：‘借问酒家何处有，牧童遥指杏花村’。至于其它文学修辞手法更是屡见不鲜，尤以比喻的动用为最多。在〈叹亡魂〉中，边续把亡魂比作：‘天上星’、‘一塘莲’、‘一树梅’、‘一园蕉’、‘一笼鸡’、‘一只鹅’、‘一孤舟’、‘一枚针’等，每一比喻便是四句歌词。如：‘亡魂相似一对鹅，两翼些些飞过河，飞河不过河中死，连叫三声不奈何’。‘亡魂相似一枚针，跌落地下无处寻，谁人寻得原针转，也费功夫也费心’。比喻的大量运用增加了文学形象的生动性，使其表达的思想通俗易懂，更加深入人心”（罗可群《客家文学史》）。
口语化。客家山歌和香花一样，是客家人所唱的歌，自古以来为客家人口头创作，口头传唱，所以口语化成为客家山歌的突出特点。“客地佛曲说唱鲜明的客家特点，主要表现在它全部是用客方言说唱，大量运用民谚和俗语，为客家地区的群众所喜闻乐见”（罗可群《客家文学史》）。香花有大量的口语化唱词，如：“八十公公看花园，手攀花树笑连连，手攀花树连连笑，福如东海寿南山”。“一朝天子一朝臣，一岗茅草一岗人，长江后浪催前浪，世上新人趱旧人”。“朝走西来暮走东，人生恰似采花蜂，采得百花成蜜后，到头辛苦一场空”。
香花是佛教“俗讲”唱经文，当它以大众口语来宣佛弘法时，所宣达意，所讲入耳，所唱能解，所听能懂，就能达到了佛教“普度众生”的效果。
客家山歌没有香花的宣传使命，比香花的随意性更大，信手拈来就是歌。如：“因为想妹么时安，蝴蝶采花到处穿，辘轴落田翻翻滚，黄蟮入泥尽命钻”。“正月过了二月来，处处花园有花开，别处有花

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