四、《天朝田亩制度》
洪秀全自认是上帝派到人间拯救天下的使者,将自己视为中国民众的救世主,如 何解救中国民众?在一八四五年至一八四六年洪秀全为了传教救世,就曾开始系 统地创立了拜上帝会,进行布道的理论工作,他从狭隘的农民意识出发,把西方 基督教和中国传统的一些封建、迷信、奴役、愚昧的因素结合在一起,利用中国 民众的落后,在中国创立了一种中西结合的拜上帝教的新宗教,以此作为推翻满 清王朝的支柱,他先后写出了的《原道救世歌》,《原道醒世训》以及《原道觉 世训》等,就是在此目的基础上形成的。
那么他要建立一个什幺样的国家呢?洪秀全以自己上帝使者的身份,提出要在 中国建立一个所谓的人间理想的\"太平天国\"。一八五三年当太平天国奠都南京 以后,为了巩固这个最初的\"太平天国\",洪秀全颁布了一个涉及到政治、军事、 文化等各方面的社会\"改革\"方案--即《天朝田亩制度》。
这个制度是\"太平天国\" 建国的基础和基本纲领。当然\"太平天国\"面对的满清王朝是一个统治了中国几 百年的又一个专制与封建王朝,他是中国几千年封建与专制王朝的延续,自然 需要彻底改革和推翻,但是应该建立一个什幺的国家?洪秀全在《天朝田亩制 度》中,提出了一个所谓的\"太平天国\"的方案。尽管这个\"太平天国\"与清王朝 有所区别,甚至听起来似乎比此更好听一些。
但是分析《天亩田朝制度》制定者的方案,在许多问题上《天亩田朝制度》制定者的方案,不仅没有进步,相 反在许多方面还有较大的退步。\"太平天国\"理想的提出者,在许多方面继承了 以往传统的封建与专制制度的主要内容,甚至在许多方面表现的更加保守、封 建、专制、落后、愚昧、残暴。从对《天朝田亩制度》的分析中就可以看出就 一点。下面就此做些分析:
一、《天朝田亩制度》根据\"天下人人不受私,物物归上帝\"的原则,否定一切 私有制,主张变土地私有制,为土地公有制。 它明确规定,世界上的一切土地 和财富都归\"上帝\"所有,实际上是把土地和一切财产都归了代表\"上帝\"的天王为 首的新的统治者。
洪秀全做为太平天国的\"皇上帝\",他利用民众中的\"均平\"思想, 组织了一个反满清王朝的\"拜上帝会\",洪秀全并不是要全盘否定权力,而只是要 建立一个以洪秀全新的地上\"上帝\"的所谓\"太平天国\",这个\"太平天国\"尽管讲人 人都不受私,而\"物物归上帝\",这个\"上帝\"不是别人,正是洪秀全自己。
广大民 众的财产和权力都归了地上\"上帝\",这个地上\"上帝\"就可以完全支配财产,权力 归了地上\"上帝\",也只能由地上\"上帝\"支配一切,广大的民众只能在地上\"上帝\" 那里分得一份土地和财产。
《天朝田亩制度》把土地按照产量分为九等,然后以户为单位,按人口多少平均 分配,明确规定\"凡分亩,照人口,不论男妇;算其人口多寡,人口多则多分, 人寡则分寡;杂以九等。如一家六人,分三人好田,分三人丑田,好丑各一半\"。 十六岁以上分全份,十五以下减半。《天朝田亩制度》尽管分配方案如何详细, 问题不在于如何分地,而在于土地的所有权仍然是\"天王\"一人,这样广大的民 众只能是\"天王\"个人的奴隶,而\"天王\"面对千变万化的土地,面对人们的能力 强弱,努力程度,资金大小,究竟如何分配土地呢?结果只能由\"权力\"进行强 行分配,,这样的结果表面上\"平均\",实际上更加不平等,他造成有权者剥削 无权者,它违背了社会发展的竞争规律,到头来也只能是一种欺骗民众的空口 号而已。
二、《天朝田亩制度》规定了一个所谓的\"国库制度\",也就是\"圣库制度\"。 \"圣库\"是太平天国根据\"天下人人不受私,物物当上主\"规定,即废除私有财 产制度,实行公有制原则的一项措施。太平天国初期,曾实行过圣库(国库) 制度。在金田暴动时,洪秀全命令各地的拜上帝会教徒,\"将田产屋具变卖, 易为现金,而将一切所有缴纳于公库,全部衣食俱由公款开支,一律平均\"。 太平天国定都南京后,在首都建立了一个\"天朝圣库\"总管公有,而这个\"天朝 圣库\"又集中人们所有的私有财产,在太平天国里任何人都不得有私有财产, 太平天国宣布:\"商贾资本,皆天父所有,全应解归圣库\",这样就把天下百性 手中的私有财产,如个人的金银、粮食、货物、房产等均收归\"圣库\"。
更为荒 唐可笑的是,太平天国对男女的\"私事\"也要加以干涉,在太平天国初期,对男 女的\"私事\"曾规定\"别男行,女行\",男营与女营分别设立,\"虽夫妇不许相见\", 这样一来太平军就成了一个既没有\"私有财产\",也没有男女\"私情\"的一支清教 徒的部队的\"太平天国\"。
那幺洪秀全建立的这样一个既没有\"私有财产\",又没有男女\"私情\"的队伍的\"太 平天国\"的国家,究竟是不是一个所谓的如此不殉\"私情\"?如此遵守财产\"公有制 度\"?事实并非如此,首先洪秀全的财产集中,只不过是将百性财产剥夺,而集 中在洪秀全一人之手,洪秀全及其\"农民暴动\"的权贵们,并没有因为财产的集中, 而受到限制,相反地他们则可以在\"天国\"的名义下,大肆挥霍\"天国\"的财产;而 洪秀全的\"男女有别\"、\"男女别营\"则只是对老百性而言,而洪秀全本人及其\"诸 王\",则是\"三宫六院七十二妃\"与以往\"帝王\"完全一样,甚至有过之而无不及, 这就是洪秀全的\"清教徒\"政策。
三、从新确立了高度集权的中央专制国家。
《天朝田亩制度》中还规定了军事,行政和经济相结合的社会组织形式,即建立 一种新的中央集权体制。这种体制仍然是一种典型的君主制,最高领导为天王, 下设王,侯两种爵位,实行世袭制。官职分:军师、丞相、检点、指挥、将军、 总制、监军、军帅、师帅等十二个等级。洪秀全则是\"先父上主皇上帝\"总揽大 权,事无巨细,必须启奏天王,由天王颁谕而行,官民有事必须按官阶层层上 达,由最低层逐级上达。
行政机构分中央、省、郡、县四级。各级官员都由上 级委派,中央设立永久性的总理国务机关,庞大的天王府主要是负责礼仪,警 卫和服侍生活的起居人员,由于东王杨秀清的\"节制诸王\"与\"代王父传言\"的权 力,东王府俨然成为总理国务的行政机关,其中设有吏、户、礼、兵、刑、工 六部,各部尚书为分管各部的主要官员,军事大事皆先经东王汇总裁处,再报 天王。
县以下仿行太平军的组织体系,把农户编制起来建立地方基层政权,两 司马至军帅的各级长官称为乡官,其主要职责是催征钱粮,供应军需,团集乡 兵,协助作战,管理民事诉讼,清查户口维持治安等,乡管这些层次最低的官 员也是由上级委派。
同时\"太平天国\"的国家体制,还是一个军政合一的政权,太平军从暴动初期就 一直是军政不分,无论是军队还是老百性,都是按照军队的建制组织起来,其 编制是防行\"周礼夏官之制\",自下而上有伍、两、卒、旅、师、军六层,以二 十五家为一基层单位,每家出一人为兵,即伍卒;五家为一伍,伍长一人,五 伍为一两;四两为一卒,卒长一人;伍卒为一旅;设旅帅一人,五旅为一师, 师帅一人,五师为一军,军帅一人,每军共一三一五六人;即也组织了同等户 数的居民,甚至连手工工匠,妇女与儿童都被组织成工匠营,妇营,儿童营等。
其特点是军事与行政组织合一的社会组织,有警则统之为兵,无事则督之为农, 耕田奉尚。这种体制与其说是一种国家体制,不如说是一种军事组织,在军事 组织下广大民众只能是服从命令,别无选择,与其说是\"太平天国\",不如说是 \"军事天国\"。
四、太平天国所建立的是一种空想的专制社会。
太平天国的目的在于建立一个\"有田同耕,有钣同食,有衣同穿,有钱同使, 无处不均匀,无人不饱暖\"的这样一个人间天堂或人间的天国理想。为了实现 这样一个国家,太平天国设立了\"圣库\"制度,人们所需要的一切支出都由\"圣 库\"开支,土地一律归公,再按人口平均分配,每户必须从事农副业生产,\"凡 天下树墙下以桑,凡妇蚕绩缝衣裳。凡天下每家五母鸡,二母猪,无失其时\", 它描绘出一幅自给自足的田园生活。
太平军进入南京后,曾一度解散了原来的城市和取缔了商业,他们没收了天京 城内的一切私有财产,包括商店,手工作坊,小手工具等所有的个人的私有财 产;所有的人都按军事组织分别进行男女编组,整个城市变成了一个大军营, 在这里洪秀全进行了他所谓的\"太平天国\"理想国家的试验。
五、\"太平天国\"运动的教训
中国是一个农民占主体的国家,几千年无数次\"农民起义\"和\"农民暴动\"成了中国 王朝更替的主要原因。秦末爆发的陈胜,吴广农民暴动,这是中国历史上的一次 较大规模的农民暴动,西汉末年爆发的绿林和赤眉农民爆动,分别于公元二十三 年和公元二十四年建立了自己的政权,绿林军攻入长安,杀死了王莽,东汉末年 的黄巾暴动,唐末的黄巢暴动等都曾一度攻入当时的京都,也曾一度建立一个新 的\"农民王朝\"。
而距\"太平天国\"农民暴动最近的是明末的李自成领导的\"农民暴动\",这次农民暴动其规模也曾达到百万大军,一六四四年正月初李自成在西安称王,正式宣布建国,国号大顺,三月,他亲率大军,攻破北京。中国历史上的 这些无数次的农民起义和农民暴动,从大到小简直无法统计,那幺这些无数次的 农民起义和农民暴动,其结果又是如何呢?每次农民起义和暴动带给人们的都是 一个\"新皇帝\"和\"新王朝\",而这些所谓的\"新皇帝\"和\"新王朝\"无非都是以往\"旧 皇帝\"和\"旧王朝\"的再现,给社会和国家带来的仍然是数不清的战争和灾难,而 那些规模越大的\"农民起义\"和\"农民暴动\",对社会和国家的破坏也就更大。
因此, 中国历史上的大大小小的\"农民起义\"和\"农民暴动\"它不是推动历史前进,而是把 历史又重新拉回到原处,甚至是历史的一种倒退。
那幺应该如何评价\"太平天国\"?笔者认为,\"太平天国\"如果作为一种农民反抗 当时满清封建与专制王朝的斗争,这是值得称颂的,但是\"太平天国\"的领导人, 把推翻满清王朝的统治做为一种建立自己的\"新王朝\"的开始,特别是洪秀全这些所谓的\"农民领袖\",他们所领导的推翻满清王朝的农民暴动,并不是要彻底改变满清的封建与专制王朝的制度,而只是打着农民\"救世主\"的旗帜,重演一 场新的\"皇帝梦\"。
洪秀全建立的这个\"太平天国\"的\"洪氏王朝\",与过去的满清王朝相比,不仅更加专制与封建,而且还表现的更加愚昧、落后、残酷、集权、 保守。因此,当\"太平天国\"发展到一定程度,特别是当洪秀全在南京建都时, 他已经开始走到了广大农民的对立面,这就决定了洪秀全领导的\"太平天国\"注 定要失败的结局。对于\"太平天国\"的评价,概括起来分析主要表现在如下几个 方面:
1、太平天国只不过是一个新的封建与专制的中央集权的等级森严的王朝。
一八五一年太平天国颁布的《太平礼制》中,以天王诏令的形式规定了天王到 普通士兵之间森严的等级制,君臣上下之间有一渊之别,从称呼、服饰、仪卫 舆马都有明确规定,不准逾越,甚至对王以下的各级官员以及他们的子女的称 呼,也有规定,如丞相至军师称\"大人\",师帅至两司马称\"善人\",丞相子至军 师子称\"公子\",师帅子至两司马子称\"将子\",丞相女至军师女称\"玉\",师帅女 至两司马女称\"雪\"。在公子,将子,玉或雪中,又有等级区别等。
天王出行, 三呼万岁!万岁!万万岁!且要乘六十四轿夫之舆,而凡\"东王驾出,如各官 士兵,回避不及,当跪于道旁,如敢对面行走者斩首不留\"。而天王与其它诸 王的关系再也不是则暴动时的兄弟关系,而完全是一种君臣上下的关系,每个 王都有四千人以上的僚属和待从人员。杨秀清\"每出府开路龙灯一条计三十六 节,以征鼓随之,其次则绿边黄心金字衔牌二十对,其次铜钲十六对,……役使 千数百人如赛会状\"。(张德坚:《贼情汇篡》、《太平天国资料》第三册, 第一七九至一八0页。)其权力则高度集中,洪秀全为天王是最高权力的拥 有者,其余领袖皆称王,在天王之下,分别拥有者一定范围的较大的权力, 从上到下形成了一个宝塔状的权力等级结构。
2、太平天国表现的比以往王朝更加残酷和落后。
太平天国建国的基本组织是拜上帝会,洪秀全通过这个\"拜上帝会\"的宗教组 织把广大民众束缚在宗教的愚昧之中,太平天国有许多礼仪、行为、准则、 活动等都是建立在一种宗教、封建、迷信的基础上,比如洪秀全本人就是一 个靠着宗教迷信来处理和判别是非。太平天国从建都天京之日起,以天王洪 秀全为首的领袖人物从一八五三年三月进入天京到一八六四年六月五二岁时 自杀(一说饥饿病死),十一年中从未迈出过天京城门一步,李秀成是这样 记述说:\"自六解京围之后,我主(洪秀全)格外不由人奏,俱信天灵,诏 言有无不有人也。……我主不问政事,只是教臣认实无情,自有升平之局。 \"\"主不问国中军事之事,深居宫内,永不出宫,欲启奏国中情节,保邦之意, 凡具奏言,天王言天说地,并不以国事为事。
\"太平天国的一些诏书的唯一 内容就是要人们相信洪秀全是受\"上帝\"和\"耶稣基督\"以及\"天兵天将\"的保佐 的。洪秀全一方面用宗教和迷信愚弄民众,而另一方面又采取各种更为残酷 和残暴的专制手法来维护自己的\"太平天国王朝\",太平天国制定了许多残酷 的刑法,除了鞭打、枷杖、斩首外,还有什么五马分户,点天灯等更残酷的 处死的酷刑,在太平天国内部不容许存在反对意见,对于那些敌视太平天国 的和自已内部的不同意见者,洪秀全都采取残酷的手法处死。
3、太平天国表现的比以往更加腐败和堕落。
太平天国的这些靠造反起家的\"农民领袖\",到了繁华的南京--即京都天京。已 经开始由\"农民领袖\"变成了\"农民权贵\",他们早已没有了朴素农民的\"乡土气\", 也早已没有农民的那种勤奋诚实的精神,他们已成了骑在农民头上的新的\"农民 贵族\"。太平军打进南京这个六朝古都,他们喜出望外,一方面大兴土木,营建 极少数人荒淫无度的安乐窝,自洪秀全在天京做了\"天王\"之后,生活更加奢侈和 腐化,他只一次坐六四人抬的大轿出宫,去看视生病的东王杨秀清。其余时间都 在他的太阳城金龙殿坐享荣华,其帝王生活的威仪和气派,是相当排场的。最突 出的是大纳嫔妃,大搞礼仪,洪秀全还没有公开造反时,就有妻妾十余人。永安 突围时,就增加到三六人,建都南京以后,更是大肆选美,豪华壮丽的天王府里 美女如云,据他儿子在供词中说他有妻妾八八人(也有说一0八人),还有宫女 一千多人,专供他一人享乐。所以他只能用数字来编号,如第三十妻、第八十一 妻等等。从此,只有四十岁的洪秀全再也足不出户了(也因此才逐渐大权旁落), 直到一九六四年自杀之前,他一共只出过几次天王府。其荒淫无耻的程度与列朝 列代的帝王相比都有过之而无不及。而其它诸王也不例外。洪秀全做\"农民皇帝\" 便开始在南京城内大兴土木,为了修建\"天王府\",他动用了上万军民折毁大批民 房,天王府修建的\"城周围十余里,城高数丈,内外两重,外曰太阳城,内曰金 龙城\",\"雕琢精巧,金碧辉煌\",\"五彩缤纷,侈丽无比\",(参阅《太平天国》 (三)第一六四页。)而其它诸王也在南京城内选择地点,各修王府,其豪华 程度一个赛一个;同时为各位\"农民领袖\"大搞祝寿活动,大搞各种排场,太平 天国比当时的清王朝还盛,如在建都第二年洪秀全的第四子出生,东王杨秀清 曾对前线将领下令说:\"仰尔国字暨各佐将转谕各统下官员等,俱要多多备办奇 珍异宝,差派妥员押解回京,以备十月二十四日王四殿下满月之期,天王登朝 谢天之用\",(参阅《太平天国文书汇编》,第一七八页。)洪秀全的一个四儿 子出世,就如此大搞排场,而其\"天王\"和\"诸王\"的寿辰可想而已。
4、太平天国是一个\"人间地狱\"。
太平天国把南京变成一个大军营,男女一概分成男行女行,夫妻不能同居(男 女隔离制度实行了两年),军民不得有私有财产,废止正常的商业,实行供给 制等。说是\"天堂\",其实是\"坟墓\",说是人间天国,不过是人间地狱罢了。一 八五三年洪秀全进南京,恐怕仅次于一九三八年日本人的南京大屠杀。凡满清 官员、满族百姓、知识分子、僧尼道士、商人,不分男女老幼统统杀头,许多 人不堪凌辱被杀,就举家自杀,整个南京城一片血腥。
历代古都的文物古迹被 严重毁坏,诸子百家、历代书籍都遭禁止、焚毁,比秦始皇还要彻底。这不仅 是对生命的屠戮,也是对文化与文明的毁灭。城破之后,一个二三十万人口的 大都市只剩下万把人,几乎成了一座空城。如果尊重史实而不是凭空妄言,洪 秀全和太平天国代表的绝对不是什么先进、进步的文明,而是愚昧、野蛮、迷信的代名词,与\"向西方探求真理\"更是风马牛不相及。
他只是借了基督教的一 些名词装神弄鬼,煽动、欺骗、愚弄贫苦大众跟他造反,据史学家说压根就没 实行过。\"天下一家,同享太平\",\"无处不均匀,无人不饱暖\"的口号只是骗人 的美丽谎言而已。说穿了,宗教在洪秀全心目中最多只是造反和控制臣民的工 具,他根本没有什么宗教信仰,所谓\"天国\",不过是他一个人的\"天国\"而已。
5、太平天国内部相互之间的权力争斗则是\"你死我活\"十分激烈。
\"太平天国运动\"本身就是暴力斗争的产物,而他们内部相互之间为了争夺权力, 曾多次发生大规模的内部权力争斗,其中最主要的有:一是酝酿已久的洪,杨 矛盾。从金田暴动到定都天京的过程中,杨秀清成为实际指挥者,可节制诸王, 定都后又总理朝政,能令行禁止,而且他自己还建立了一个庞大的东王府,成 为天之外的又一\"天朝\";二是杨秀清与诸王的矛盾,主要是杨、韦矛盾,韦昌 辉身为北王,位居第三,当杨势力强大时,洪韦联手,在\"天京事变\"中将杨的 势力彻底消灭。
三是洪秀全与诸王的矛盾。表面洪秀全是天王,实际上洪秀全 在杨秀清时,存在与杨秀清的权力争夺,而杨秀清之后又存在韦昌辉的权力争 夺,韦昌辉之后又出现了石达开的权力争夺等;四是各王之间的权力争夺。如 杨秀清与韦昌辉,韦昌辉与石达开等。总之,太平天国自暴动以来其内部并不 \"太平\",经常发生相互之间的大大小小的权力争夺,这正说明太平天国本身就 一个\"权力争斗\"的产物。
6、太平天国运动给社会带来的破坏也是前所未有的。
中国的\"农民暴动\"在历史带来的危害是极其严重的。从历史上看,中国历史上 的\"农民暴动\"给社会带来的破坏是巨大的,如秦末动乱,死亡二千万,战当时 总人口的三分之二;西汉末年农民动乱死了三千万人,占当时人口的五分之三; 东汉末年的农民动乱死了三千万人,占当时人口的三分之二;隋末农民动乱死 了三千五百万人,占当时人口的五分之四。唐末五代死亡三二00万人,元末 死亡一000万人,明末死亡二五00万人。
从一七四一至一八四0年,一百年间,是中国人口增长最快的时间,从一点四亿增至四点一亿,但是从一八四0 贸易战争后至清末死亡一点六亿人。太平天国是清末一次较大规模的\"农民暴动\", 太平天国从最初的几万人,后来发展到拥兵百万,活动范围扩大到全国十几个 省,历时十几年时间,由于连年的征战,给社会财产带来的破坏就无法计算, 而造成的人员伤亡,据不完全计算仅人员死亡就达到了三、四千万人之多,基 本与第二次世界大战死的人相当;仅在太平天国内部因权力争夺发生的的\"天京 内乱\",就造成太平天国内乱自相残杀者死亡人数达十万人之多,把全国拖入战 争之中,死了这么多的人,仅仅只是为了这些\"农民领袖\"建立自已的\"农民王朝\"。 对广大民众有何益处可言?
以往出版的一些有关\"太平天国\"的历史书籍,称\"太平天国\"加速了清王朝的灭 亡,认为太平天国在反清方面还是有功的。笔者认为,太平天国虽然是具有反清作用,特别广大的农民无法忍受清王朝的封建与专制统治,起来造反这具有 积极意义。而问题不在于应该不应该反清,而在于洪秀全这些所谓的\"农民起义领袖\",与其说是反清不如说是建立自己的\"农民王朝\",这是因为清王朝做为当 时的一个没落、腐败、保守的封建与专制王朝,已经是奄奄已息,已经成了当 时中国发展的绊脚石,关键在于反清之后太平天国要建立一个什幺样的国家, 尽管太平天国在暴动初是打着\"天下人人不受私,物物归上帝\"的口号,但事实 上这只是对广大民众的一种宣传而言,特别是到了太平天国后期,不仅当大官 的违背了上述主张,而且在那些太平天国军队的小官中虏获财物不归公、赌博、 抽鸦片、取小妾、霸房产、霸田地、欺压百性,滥杀无辜者比比皆是。甚至在 太平天国自己统治的区内也出现了新的\"土匪造反\"浪潮,并开始危机太平天国 自身的安全。
如一八六二年太平军浙江待王李世贤写给他部下的信已透露此 事,\"我兵心散,不肯力战,势甚可危。又闻各处土匪四起,非十万精兵不足 以平之。自吾思之,皆众兄弟杀人放火,势逼使然,非尽关百性之天良。…… 从今以后,宜加以爱民,使民不以我为仇,倘时势不佳,尚有藏身退步,否则, 兵一失机,我与尔皆死无藏身之地\"(王崇武,黎世清编译:《太平天国译丛》 第三十三至三十四页。)
李世贤的这封给杨密的信札为清军所截获,又落到了英国驻宁波的领事官手里。 太平天国是打着\"农民和百性\"的旗帜造反,最后又成为农民与百性的对头。这 就足以说明太平天国只不过仍然是中国历代王朝更替,或者说是清王朝自身的 延续,\"太平天国\"不仅没有促进当时中国社会的发展,而是给当时的中国社会 带来了更大的破坏和灾难。
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