【转帖】對詔安客語的反思 廖偉成

明堂

對詔安客語的反思 廖偉成



筆者是詔安客家族群的一員，目前任教於崙背鄉之東興國小。到校報到時正好配合學校推廣詔安客家母語教學，因而對本身的母語除了做一些語音上的研究外，也四處去採訪鄉土的文學，另外也與同仁一起編輯詔安客語的教材。不過，在做這些母語的相關工作中，有些觀點或觀念是必須先想清楚的，否則很容易在迷失方向中放棄自我。以下是就一些問題的自問自答，藉以明白這其中的義蘊，並也與推廣母語的工作者分享。


一、詔安客語無文字可寫。

其實不是無文字可寫，而是我們所受的學校教育沒有教我們怎麼寫。在學校裡頭，北平話（國語）獨尊，這使得國民以為：凡是字就要以北平話來讀、來唸。而方言是無法用文字書寫的。其實我們稍以歷史的眼光來看，在未有「國語教育」之前，我們這些漢人是否有文字的書寫？有！但他卻不會說北平話。這不就意味著：他所讀的書必定不是以北平話來發音。而這也就是說：現在的漢字其實是可以用方言來讀的。進一步地說：方言是可以用漢字來書寫的。不過，由於語言新語彙的發展比文字的紀錄快，這使得部分語音無法以文字來書寫；另外，由於族群相互的影響，不同語音的侵入，造成「外來語」的現象，這也是使得這些語音無法用漢字來書寫。然而，這些無法書寫的語音並不佔多數。目前之所以會有「詔安客語無文字可書寫」的誤解，其一是未對語音與文字做深入的對應關係之研究，其次是過往的國民教育對於除北平話的外其它漢語不尊重的結果。因此，只要是漢語，必定就可以以漢字來書寫，這是無庸置疑的。


二、詔安客語沒有辦法注音。

注音符號「ㄅㄆㄇ」原先就有幾個不屬於北平話的音標符號，例如「兀」、「万」等。這幾個特殊符號其實是為了其它漢語（相對於「國語」就稱作「方言」）而設置的。也就是說：當年的語言學者對於各種漢語（包括北平話、閩南話、客家話等）的注音曾用下不少心思去製作。因此，方言其實是可以以音標來標音的。並且，現在的語言學如此發達，除國際通用的國際音標外，教育部也頒布「台灣方言音標」（代稱作TLPA），這便可解決音標上的問題。而說：詔安客語沒有辦法注音。這其實應該轉換成：我個人沒學會以音標來標注詔安客語的音。當然，因應於此，政府或相關教育單位應當辦理相關的注音研習才是。


三、詔安客語是客語嗎？

這疑問其實是針對著閩南語而說的，因為詔安客語和閩南語有相似之處，其次又與其他客家次方言似乎又有著相異之處。對這問題可以很簡單的回答，也可以就語音上來說。首先，在詔安客語的語彙中本身就有「客語（客事kha55 su55）」這個詞彙。比如您問他說的是怎樣的話，他便回答您說：我說的是客話（客事kha55 su55）。其次詔安客語在當地的閩南人口中乃說成「客人話khe53 lang33 ue33」。因此，就這兩點來說，我們可以很簡單地判定詔安客語不是閩南語的一種。另外，許多在閩南語中不送氣的音（如t、k等），在客語中都說成送氣的音（如th、kh等）。例如「彈」、「棋」，閩語是「tuann24」、「ki24」，客語是「than53」、「khi53」。這是從語音上很清楚地區分出詔安客語之異於閩南語。


四、詔安客語是「漚客」，而不是「正客」。

我們之所以會有這種誤解，首先是以「人數上的勢力」來說的，其次是「對自我的不了解」。我們不能單純地以「量」來決定是非，不管詔安客語是否為「漚客」或「正客」，這不是用族群的量來決定的（雖然目前詔安客家族群確實較其它客家族群為少），是非必須以「是非」來決定。其次，詔安客語從語音上來研究，它的音素可追溯到唐朝，而其他客家方言卻無法追溯到這個時代，這表示說：詔安客語相較於其他客家方言是較古老的。另外，其他客家方言參雜許多廣東話，並且這種參雜跟詔安客語之參雜閩南語不盡相同，前者是無法從廣東話中抽離，而詔安客語仍有辦法從閩南語抽離回到他客語的本來面目。所以，爭那「漚客」或「正客」，其實是無所謂的。


五、詔安客語沒有文化內容。

在未受國民教育之前，詔安客家族群就有民間的私塾。所以，詔安客語本身就可以讀漢文的經書。其次，唐詩裡頭有些詩無法以閩南語來押韻，並且也無法用其他客家方言來押韻，而詔安客語卻可以合乎韻腳的需要，這足證明詔安客語於傳統文學上的重要意義。另外就民間文學而言，並非詔安客語沒有民間文學的內容，而是我們沒有去調查詔安客語有哪些民間文學內容。不過現今已經有調查到不少的童謠俗唸與民間故事，只是尚未完整發表。


六、詔安客語正在式微中，而且不實用。

的確，目前講詔安客家話的人逐漸在減少，但基於「文化多元保存」的重要性，我們沒有理由任憑它「消失」。其次，對於語言或任何事物，我們可以用各種觀點來面對。如果我們單純地以「實用」為第一觀點，那麼為何我們不乾脆用「英語」來作為我們的「國語」，這不是更實用嗎？其實不能這樣的。一般就我們漢民族而言，一個人至少須學會三種語言：第一是「鄉土語言（各地方言）」，以便融入當地生活；其次是「溝通語言（北平話）」，以便與其他漢人溝通；第三是「國際語言（英語）」，如此才不會與世界脫軌。若再以「實用」的觀點來看，學習詔安客語就是要達成第一項的目的，這便很「實用」了！


七、詔安客家族群僅是少數，沒有重要意義。

目前詔安客家族群確實是少數，但這是就「顯性的」而言，那些隱藏在「閩南外殼」的詔安客家人卻佔有相當大的一個數量。另外，目前詔安客家人的存在可證明閩西客（漳州客）的存在不是虛假的，並且也會將過去移民來台開墾的歷史重新改寫。就當前於政壇上，總統以及行政院長游錫坤都是詔安客家人，這能說詔安客家人沒有重要意義嗎？


也許有些人會說：政府單位漠不關心，推展不易。但若說政府漠不關心，這也不盡然，果真如此，又怎會在行政院的體制下設置「客委會」呢？重要的不一定是政府的關注與否，反倒是在地人之怎樣的關心自己的文化。一個不自重的人是很難得到他人的尊重的。因此詔安客家人當反思自我的存在與自我的價值，並透過政府等多種協助的管道來發展自我，切莫枯坐等水，臨渴又不掘井，這便難逃「坐以待斃」的責難了。因此，自己的文化還是要靠自己努力，這才有真實的意義與價值。

yanxiuhong

就是 元明两代从 闽西 粤东迁徙过来的客家人的后代在漳州地区的延续。