名人与赣州

山哈

1、敢直陈的袁庆祥
    袁庆祥（生卒年代不详），字德征，号崖松，于都人。自幼聪慧，少有大志。博览群书，文章浑雅博大，精书法，笔势刚劲有力。其性刚正，深嫉逢媚，不畏权势。

    明成化四年（1468年），入太学，历任内府，上书陈五事：省国费，以节民用；严选举，以重守令；修武备，以防边患；存公道，以守国法；起民望，以惜才能。宪宗皇帝看后，罪责八十杖。十四年中进士，任潜山知县，百姓相戒不敢为不法事。后任刑部主事，因办案能力出众，成绩卓著，加封为承德郎，升广东按察司佥事，总管广湖军事，晋阶朝列大夫。著有《崖松集》、《归来稿》、《读史录》、《古今杂议》等书。

2、王阳明与赣南的情节

    位于大余县城东北10公里处的丫山，雄峰凝翠，云遮雾绕。山上有座灵岩寺，始建于南唐，兴盛于明代，是赣、粤、湘边界上颇有名气的佛教圣地。

    1528年，身为南赣巡抚的王阳明正在南安总督军务，积劳成疾，经奏请朝廷核准，暂回浙江余姚老家养病。当他乘舟行至青龙镇时，病情加重，遂客死于舟中，享年五十七岁。

    赣南民间流传着一则神奇的传说。1528年，当王阳明因病告假还乡，由南安县城乘船到达青龙圩时，忽弃舟登岸，返程上得丫山的灵岩寺。在他未到丫山前，寺里有位得道的高僧将要圆寂，他命僧徒将他所处僧室紧锁，不得打开，只说了句“姑俟我至。”王阳明来此见僧房紧闭，甚是奇怪，便问僧徒。众僧徒将禅师之嘱告之。王阳明笑道：“固候我也。”遂命僧徒将门打开。他发现室内案几上有本书，他拂去灰尘，翻开书，轻声读道：“五十七年王守仁，启吾钥，拂吾尘。若问前身事，开门人是闭门人。”王阳明当日返回舟中，便病情转重，客死于青龙镇河中舟内，享年正好五十七岁。

    民间传说固然虚妄，但它能从某一角度反映人们的心理走向。

    为什么王阳明的形象能如此深深地植入赣南的土地之中呢？王阳明先生本名王守仁，字伯安，1472年生于浙江余姚，是明代杰出的哲学家、教育家和文学家。因其曾筑室于故乡阳明洞中，故世称阳明先生，明正德年间，他以右佥都御史身份任南赣巡抚，治理动乱之中的赣南。他率领军队在赣南境内及其周边的闽、粤、湘边境各地作战，打过许多漂亮仗。在南安（大余）、横水（崇义）、桶岗（即南康市唐江镇。客家话的“桶岗”与“唐江”音相近）等地创造过以少胜多、速战速决的战例，表现出卓越的军事才能。他能文能武，是中国历史上文武双全的人才。当时赣南在全国经济文化方面相对落后，他利用自己特殊的地位，广为传播他在哲学和文学上的独创见解，促进了赣南文化的发展。历来流传着一种说法，说“赣州话是王阳明教出来的”，是否确实，已无从查考。按理，靠一个人教出一个城市数万人日常使用的方言来似乎不可能，但王阳明确实采取各种措施在赣州城区推广“官话”，使语音极靠近普通话的赣州方言统一起来、普及开来，令其成为赣州城区市民沿用至今的日常用语。阳明先生其人虽早在五百年前已经作古，但他在赣州市民经常使用的口语中为自己保留了一座无形的丰碑。


3、清代状元戴衢亨
    戴衢亨（１７５５至１８１１年）字荷之，号莲士，清代大庾人。他出身于书香仕官之家，曾祖父戴时懋诰赠通奏大夫，由江都（今扬州）迁来大庾。祖父戴珮也为通奏大夫，父亲戴第元，为编修官太仆寺少卿，叔父戴均元，系乾隆四十年进士。他们都为政有绩，为学有成，为人有品，受到世人的称道。这些都对戴衢亨日后的成长产生极大的影响。

    戴衢亨从小就勤奋读书，且天资聪慧，７岁就能写诗。

    １７７６年，乾隆皇帝出巡天津，命戴衢亨以举人的身份召试，因成绩突出，钦取一等，授内阁中书，从此入仕。次年，又由皇帝选调入军机处，为军机章京行走。

    乾隆四十三年（１７７８年），戴衢亨参加科考，经殿试，取为头名状元，授编修。后累官至体仁阁大学士，成为清王朝最高行政官员，位同历代宰相。

    戴衢亨也善作诗为文，有《震无咎斋诗稿》、《南安诗草》传世。他的诗深沉隽永，寓涵深意，给人以无穷的韵味和启发。

4、缪瑜：善文工诗


    缪瑜（生卒年不详），字珍叟，号无瑕，全南金龙乡园山村人。幼年勤奋好学，博览群书。宋淳熙丁未（1187年）中进士，曾任进贤县令。他一生刚直，主政清廉，并善文工诗，著有《崆峒集》。其诗风襟度俊逸，多抨击朝廷弊端。其诗句“有客去游丞相宅，无人来问孝廉船”，抒发了他对当时官场现实的不满，其清流雅望，深为后人敬仰

5、董榕和丰台十景


    在赣州城，有这样一个地方——数百年来一直都是城市的高地，丰锐入云，史赞为黄金台、燕台。这样的高地上生长着一棵绿叶树，那便是赣州公园内的丰台！

    丰台，是供人四季都可以凭吊的文化高地。虽然这片高地不再是清代的道署衙门，也不再是二十世纪末封闭式的公园，今天的它随着时代的进步，早已从形式上和内容上发生了巨大的变化，成了展示赣州和谐社会的美好场景——游人如织，榕风山韵，阳光和煦……

    时光走过了大约250年的历史，丰台层层叠叠的石阶上印满了游人的足履，而丰台之巅的这棵古榕，则堆满了历代文人骚客的深厚情感。于是，喜欢寻追历史的人，便自然把盘根错节的根蔓，视为丰台的文化之根。理会到这一点，重上丰台悠闲的人，便会少一分无聊与喧哗，而多一分追忆与怀想。

    其实，丰台从一开始就属于文化的。它建于文化之苑，建于文化人的手里，其中，赋予了最厚重情感的当数筑台人——董榕。

    乾隆二十一年丙子（1756年），董榕就任分巡吉安赣道，衙门设在道署内，即今天的赣州公园，这时，距福建晋江人丁炜构建甓园已经过了74年。丁炜是康熙二十一年，赴赣任分巡吉安赣道的，丁公风雅善诗，“于使院构甓园，能以文采润滑饰其吏治”。董榕，字念青，号渔庵，河北丰润人。董榕是个被史书称为“读书立政，务实不华”的人，也是周敦颐、二程理学的忠诚追随者。他曾编辑了《周子全书》、《洛学编》、《圣学入门》诸书，远近相传，为弘扬周程理学作了积极贡献。他“性谦和，好培植士类”，当时濂溪书院规模不够大，且有僧庐占踞其巅，董榕便花费俸金买下其地，用来扩建周子、“二程子”及苏阳二公等祠。针对赣州自北宋时期便流行下来的溺女之恶俗，他颁布了极为严厉的“严禁赣俗溺女锢婢”禁令，为赣州带来了一股清明之风。他“革除榷关弊窦”，减少过关文件检查程序，赢得了南来北往之商旅大力称赞。在他任上，瑞金有人聚众闹事，董榕闻讯前去，对闹事者谕以祸福，遂解散。某年，章江为江水浸淹，董榕亲至崇义聂都山勘探地址，捐建神庙，以祈平安……

    太平盛世，文化也出精品。清代康乾盛世，两位皇帝大兴土木，兴建了承德山庄等大型园林建筑，极大地带动了各个层面的官府和民间的园林艺术工程。这时的董榕，置身于丁炜创造的甓园之美丽风景中，很是感慨：甓园已然被丁炜营造得繁花似锦，我还能再创造些什么呢？一日，于甓园一瞥之后，觉得道署东甓园内的废池可做文章。董榕是朝野出了名的孝子，他为官在外，心念故乡和母亲，心念故乡的丰台、更水。他想：何不在这里也营造出一座丰台，一泓更水？主意既定，董榕便着人在甓园内将废池挖掘成巨塘，名曰更水；将塘里掘起的泥和从外面取来土，垒成土山，名曰丰台。为纪念丰台、更水的筑成，董榕在丰台北侧亲自植了一棵小榕树。这已是乾隆二十四年的事了。

    丰台筑成后，与城北的郁孤台遥遥相对，“宜酒宜诗，鸟可催觞，花能索句；宜琴宜棋，梅鼓其清，竹谐其韵”，是个风雅之地。董榕极为喜悦，政务之余，每每与文士们在丰台上榕树旁觞咏赣州山水，唱和天下风流。董榕兴致勃勃，指点江山，仿东坡先生吟咏宋八景和雍正年间赣县知县张照乘吟咏清八景，他将丰台所览之景诗吟为“丰台十景”——崆峒云霭、五岭朝霞、濂溪霁月、玉岩耸翠、天竺晴岚、贺兰夕照、廉泉塔影、光孝钟声、射圃遗亭、池桥高迹。

    可惜，如此吟风弄月的好光景不过一二年。乾隆二十五年，董榕回故乡探母，不想，官船行至南昌滕王阁下，赣江之上突然风高浪急，舟船摇荡，董榕竟堕水溺死。

    一代名宦，就此魂消魄散。只留下赣州丰台巍然依旧，只留下丰台上的榕树在一年一年的思念中长大，终于成为参天大树

山哈

6、谢世南和廖瑀


    “世客会”期间，有些文章提到了谢世南与廖瑀，他们碰巧都与笔者家乡宁都黄陂有关。

    谢世南，与宁都黄陂杨依谢氏同宗同源，《珍溪东山谢氏族谱》上有详细记载。其曾祖父为谢韩复，祖父为谢二郎，父为谢汉儒。

    谢汉儒，名禄，妻子吴氏，儿子谢世南，孙子谢永锡。其家世居宁都城西。

    谢世南，名仪，是个有名的堪舆家。传说其岳父廖瑀，著有《怀玉经》，一直藏在衣裳里层，立誓不轻易泄露。但是，一日廖瑀去女儿家做客，他女儿廖氏为他洗衣时将书偷出来抄录了一本，谢世南因得到了岳父的秘术，一时名声雀起。逝世后，侍郎廖彦为他拟墓碑铭文，书法家米芾书写，见者叹为二绝。

    因为得到岳父廖瑀的《怀玉经》之秘，宋真宗祥符年间，谢世南奏请只要更改城门，就将诞生太子，应验后皇帝非常高兴，就以第六公主匹配其子谢永锡，他也得赠武功郎。

    谢永锡，名乐，字武佾，精通周易，兼习父术，以堪舆地理之术交游诸公卿，匹配宋真宗第六女南阳公主后，在皇宫禄享有年，省亲同归故乡，因过一山岭时道路狭窄，难容车马行走，即以锦裙遮挡，随行官军而下车步行，此岭遗名“裙隔岭”，至今尚存。

    廖瑀，字伯禹，生于五代十国时期后晋天福八年（公元９４３年），祖父为廖銮，父为廖三传。
廖瑀曾入山学道，长居宁都翠微峰金精洞，自号“金精山人”，后世称其为“廖金精”。相传他年方十五，即已精通四书五经，又称其为“廖五经”。

    唐末，天下离乱，科举不继。因其父廖三传擅长堪舆，廖瑀自幼耳濡目染，因此转而研究堪舆之术。后来又得到杨救贫所传《青囊秘笈》，演著《怀玉经》、《俯察本源歌》等著作并传于后世。

    廖瑀的祖父廖銮官至刺史，曾请杨救贫到故里黄陂，请教堪舆之术，黄陂至今尚保存一座“花门楼”古建筑。千百年来，中坝廖氏家族的婚丧队伍必定从此门经过。

    相传修建此门楼时，廖瑀向杨救贫请教，杨救贫问：“你打算建在何处？”廖瑀没有立即回答，站在自己认定的地方不动，杨救贫又问：“子午线在何处？”廖瑀用一枚绣花针插在脚下的地上。杨救贫掘开土一看，绣花针正好插在杨救贫事先埋藏在土中的一枚铜钱的方孔中。杨救贫大笑说：“可喜可贺，你真有能耐，找到了生龙口，建起门楼后，廖氏必当盛旺发达、裔遍江南。”按生年分析，此事应是廖瑀之父廖三传，并非廖瑀。

    陈观酉所撰《赣州府志》卷五十八“人物”《仆都监传》载：“仆都监，逸其名，官司天监都监。黄巢之乱，与杨筠松避地虔化，遂以青鸟术传中坝廖三传，三传传其子瑀 ，瑀传其婿谢世南，世南传其子永锡。”杨筠松即杨救贫。名益，字叔茂，号筠松，窦州人。唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢起义军攻破京城后，杨救贫剪断头发潜入昆仑山，寻找龙脉路经宁都，以地理术高明名传于世。

    又，谢韩复次子谢十六郎，生有五子谢汉常、谢汉兴、谢汉忠、谢四郎、谢五郎。

    谢汉常，其子谢中杰首迁杨依，并且子孙甚多，因此在此联结谢氏数十族同修族谱，兴建大祠堂——谢氏家庙，使杨依成为陈郡阳夏谢氏的一个集散地，从抚州、崇仁、兴国等处来，又远播广东、福建等地。

    谢汉兴，即南宋特科状元谢元龙的高祖父。谢世南乃谢元龙四服以内的堂曾祖父。

7、诗人綦毋潜


    綦毋潜（６９１年－７５６年），字孝通，南康人。１５岁游学京都长安，与当时诗坛名家多有交往，渐有诗名。玄宗开元八年（７２０年），落第返乡。开元十四年，又赴京考试，终于进士及第，历宜寿导尉、左拾遗。开元十八年，入集贤院待制，为著作郎。在此期间，曾返乡省亲，路过洪州（今江西南昌），与当时任洪州都督的张九龄相见，并以诗作唱酬。开元二十一年冬，送诗友储光羲辞官归隐，受其影响，他萌发了归隐之志，便于当年年底离开长安，经洛阳，盘桓半年多，最后下定决心弃官南返。他先在江淮一带游历，足迹几乎遍及这带的名山胜迹。留传至今的诗也多描写风光之作。

    天宝初（７４２年），綦毋潜返洛阳、长安谋求复官。天宝十一年任左拾遗，享从八品，后长为著作郎，享五品。后“安史之乱”爆发，他再度归隐，但未返里，仍游于江淮一带。此后不知所终，享年６５岁左右。

    綦毋潜是唐代江西最有名的诗人。前人对他的评价较高：“盛唐时，江右诗人惟潜最著”、“清回拨俗处，故是摩诘一路人”。说明他的诗风接近王维。《全唐诗》收录他的诗１卷２６首，内容多为与上大夫寻幽访隐的情趣，代表作《春泛若耶溪》选入《唐诗三百首》。  

8、记恩科状元池梦鲤


    池梦鲤（１２２４年至１２７９年），字德华，赣州市七里镇人。池梦鲤自幼读书，后为太学中舍生，于咸淳十年（１２７４年）中甲恩科状元，此时他已５０余岁。乡民为他庆贺中状元荣归，于村北筑一石桥，名“状元桥”。又在他出生地赣州城区南市街住宅修建“释褐坊”，记载他中状元的盛况。当时，著名将领张世杰曾为池梦鲤书写像赞，云：“名甲金榜，宴赐琼林；京兆行驺，仪曹致勤；诗轶六朝，功似五臣；忠良并誉，千古诗文。”对他的诗文和功业作了高度评价。

    他历任浙西江东制置使，知平江（今江苏吴县）府。

    宋亡后，他隐逸山林，于祥兴二年（１２７９年），去世，葬于赣县太田乡桃源洞（今赣县茅店大阳坪村）。

9、
慧眼识英才的刘节


    刘节（生卒年代不详），字介夫，明末大庾（今大余）人。明弘治十四年（１５０１年）乡试中解元，弘治十八年（１５０５年）参加会试，中顾鼎臣榜进士第六名。

    刘节中进士后，即授兵部主事。刘节入仕时，正当明朝中期。这时，政治日趋腐败，出现宦官专权的局面。刚强正直的刘节自然看不惯这些政治上弄权，经济上贪婪的权宦，因此，与宦官刘谨不合，被降职为安徽宿松知县。后升任四川提学佥事、云南金腾兵备等。他治政清廉，处事果断。当时，有两个太监镇中官十分贪婪，犯在刘节的职守范围之内，他立即严厉按法予以处置，震动上下，使他们的同党也无可奈何。

    由于刘节政绩卓著，晋升为刑部侍郎。他礼贤下士，举荐人才，既得力又得法。当时，王艮只是山东泰安平民，但刘节通过考察了解，发现王艮颇有见识和才能，便极力举荐他入仕。王艮后来成为泰州学派的创始人。

    刘节告老返乡后，在大庾县城创办梅国书院，为家乡培养了不少人才


10、杨救贫名号考究


    关于杨救贫其人其事，新、旧唐书无传。在二十五史中，仅见《清史稿》第五百零二卷《列传第二百八十九·蒋平阶传》中出现过一处，称其“杨筠松”：“蒋平阶……遂著《地理辨正》，取当世相传之书，订其纰缪，析其是非，惟尊唐杨筠松一人，曾文  仅因筠公以传。其於廖王禹、赖文俊、何溥以下，视之蔑如……”蒋平阶，字大鸿，生于明末，是清初著名堪舆学者，《清史稿》称其为“地学一代大宗”，他造的罗盘，后人多沿用，被称为“蒋盘”。蒋大鸿“惟尊杨筠松一人”，可见杨筠松在风水学术上的地位。只可惜蒋传中也没有对杨救贫作出必要的介绍。

    由于没有权威的记载，年代又已久远，以致后世对杨救贫的名、字称谓不一。

    笔者认为，杨救贫应是名筠松，字叔茂，号救贫。

    一、《清史稿》、《古今图书集成》、《江西通志》等古代典籍所使用的应是正规的书面用语，都称“筠松”，说明“筠松”应该是名。

    二、按兴国三僚曾氏族谱所载，杨救贫三兄弟为筠翌、筠殡、筠松，这是其谱名，一定是大名，可知其名应为“筠松”。同时，由此还可知其字应为“叔茂”。其名、字的互训色彩十分明显：“松，求其茂也。”杨救贫排行第三，所以字中取“叔”。《现代汉语词典》“叔”字条释义四：“在兄弟排行的次序里代表第三：伯仲叔季。”

    三、既然“筠松”是名，“救贫”自然就是号了。而且“救贫”作为号，更具有“美称”的意味。“救贫”即可能是其一个誓愿，也可能是别人对他的赞誉，而“筠松”就没有这层意味了。

    至于杨救贫的另一个称呼“益”，是其别字呢，还是误传，就不得而知了，也有可能是他遁入赣南后，怕被发现，而“隐名埋姓”取的假名

山哈

11、客家名士阳孝本 组图
    中国传统文化对那些有很高的名望却不愿出来做官的隐居者，称为名士，客家人对这种名士特别推崇和尊敬。客家人的这种行为，实际上是客家人保持独立人格，追求思想自由的一种族群品格。宋代赣南客家乡贤阳孝本，就是这样一位“闻先生名，贪者警，懦者激，不义者惧”，却不愿当官的名士。

    阳孝本（１０３９－１１２２），字行先。上犹县安和乡莲花井村人，少年时勤奋好学，２９岁游学汴京（开封）上庠（即大学），因才华出众，学识渊博，被左丞蒲宗孟聘为西席（教师），但他看不惯统治阶层的骄奢专横，不久便辞职还乡。回家后他将家产分为三份，一份送给乡中师友，一份捐给赣州通天岩的寺庙，一份留给自己日常应急，然后便到通天岩隐居，号称玉岩居士。

    １０９４年，苏东坡被贬路过赣州时，听说有位任过左丞西席的人在通天岩隐居，于是专程前往拜访，两人相见，“深讶相遇之晚，遂为刎颈之交”。此后，阳孝本多次来到苏东坡下榻的地方回访，两人除在廉泉旁几次彻夜长谈之外，还携手到光孝寺、郁孤台、八境台等处凭吊。相见时难别亦难，阳孝本还租一叶扁舟，邀苏东坡到自己的家乡莲花井和梅岭嶂等地游玩遣怀，因此，便有了苏东坡称颂上犹江的名诗：“长河流水碧潺潺，一百湾兮少一湾。造化自知太元巧，不留足数与人看。”与此同时，苏东坡写了一首推崇阳孝本超然尘世之外的赞诗：“道不二，德不孤。无人所有，有人所无。世之所宝者五，天啬其二而畀其三。是以月计之不足，岁计之有余也。”。

    宋大观三年（１１０７年），６８岁的阳孝本被朝廷任命为直秘阁参事，但阳孝本对腐败的朝廷心灰意冷，不久便辞官还归通天岩继续隐居。宋宣和四年（１１２２年），８４岁的阳孝本在通天岩无疾而终。

    坚守中原文化传统，遵循儒家礼学的客家人，为纪念这位德行高尚的名士，在当年苏阳通宵畅谈的廉泉旁建了一座苏阳夜话亭，在通天岩石窟建了一座阳公祠

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龙津

杨孝本是我族先祖的丈人。
或许是伯丈。
这是我族千余年留下来的历史记载。