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为什么是"天上有雷公,地上有舅公",请看看这篇畲族的文章,对大家也许有启发.
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略论畲族社会生活中的母系制残余
一、引言
翻开人类文明史，我们知道：母系氏族公社晚期开始，由于社会生产力的提高，男女在社会生产中产生了
地位变化。私有财产的积累成为可能，社会逐渐出现阶级分化，父权制便逐渐取代了母权制。社会分工的进一
步发展，女性已较大程度上失去了她们在当时社会生产中最主要的谋生手段——农业中的主导地位，转而从事
采集、炊煮、纺织等次要工作，导致了母权制的削弱，并且开始“把妇女挤到了第二位。”（注：恩格斯：《
家庭、私有制和国家的起源》，《马克思恩格斯选集》，第四卷158页，人民出版社，1972。）
畲族在本世纪50年代之前（本文以下论述的时间均指50年代之前，即公元1949年前），都以小家庭为社会
生产、生活的单位，已属于“父系制”的社会组织。但是，笔者通过对馆藏文物的考察及对畲族社会风俗的调
查、研究发现，在畲族父系制社会中，还保存着大量的浓厚的母系制社会的残余。它一直与父系制共存，“他
们互相斗争着，一个要保存自己在家庭中的崇高地位，另一个则要削弱前者的这种地位。”（注：拉法格：《
思想起源论》，59页，三联书店，1962。）这是一个值得研究的人类文明史问题，对民族学、民俗学探索多有
裨益。笔者拟就这个问题，谈点初步认识。
二、畲族妇女在社会生活中的地位
马克思指出：“在生产、交换、消费的一定发展阶段上，就会有一种相应的社会结构的形式，就会有一定
的家族组织、阶级状况。”（注：马克思、恩格斯：《关于历史唯物论的信》，第1页，人民出版社，1953。）
畲族的社会组织，社会生活虽然长期受周围汉族的封建文化影响，有相当一部分内容在清代中后期已经有
所汉化。但是，在社会组织中仍然存在着残留的原始母系社会痕迹。畲族在社会政治生活中的组织是氏族，一
个氏族有祠堂（畲族的氏族大部分是原始的“祖担祠堂”，这是一种以一担竹箱为容具，内装氏族的祖杖、祖
图、祖宗牌位、族谱等，即为祠堂。有的村寨也建有祠堂）、祖坟、族谱、祖图、祀田，还有族规、家法。畲
族每年在清明节或冬至举行一、两次祭祖，商议氏族大事。畲民对氏族内的人称“自家人”，有相同的心理、
理念。
氏族，是一种社会组织，也是一种社会关系，即人与人之间的关系。其中有社会生产与社会生活的关系，
也有物质生活与精神生活的关系。但物质生活关系决定着精神生活关系，而社会生产关系又决定着物质生活关
系。畲族在过去历史中，社会生产相对低下，妇女与男人共同参加生产，因此在处理人与人的关系中，妇女与
男子摆到平等的地位，有时女子地位甚至高于男子。可举例如下：
（1）我馆收藏的一件清代畲族祖杖（征集于1959 年）其杖首“龙头”劲部刻有一个畲族孕妇的形象。说
明畲族早期尊崇女子，妇女在畲族社会有崇高地位。
（2）畲族族规规定：凡登记为本氏族的男女， 都有权参加祠堂的祭祖、会餐和分配祭礼品。说明畲族男
女在政治上、经济上的平等。
（3）畲女和男子一样有排行次序，并能同上族谱。 畲族与汉族在排行与上谱上完全不同，畲女有排行辈
份，并能上族谱；而汉族只有男子有排行，有权上谱。
畲族排行中以“大、小、佰、千、万、念”这六个字用周而复始的方法来区别，但历来有雷无“念”、有
钟无“千”之说。清光绪三十二年版的《畲客风俗》中记载：“畲客自言雷姓分大小佰千万五字为行次，周而
复始……若蓝姓，则分大小佰千万念六字为行次……”（注：清、浮云（魏兰）：《畲客风俗》，上海虹口顺
成书局，光绪三十二年正月初九日版。）
畲女的排行是在娘家与同辈姐妹一起排的。畲族男从父系排行，女从母系排行，男子同辈一百人，从一郎
至百郎，女子同辈五十人，从一娘至五十娘。例如：
某畲女蓝姓，祖母辈为大字辈，为第五十个姐妹，称祖母为兰大五十娘；母亲为姐妹中第九十人，则其母
为兰小九十娘；其本人为同辈的第十二个姐妹，则称兰百十二娘；其女是同辈第二十五姐妹，则称兰千二十五
娘（但这种排位大号只是在死后使用的谥号）。
（4 ）氏族中出生的孩子不论男女一样登记：据蓝周根先生所提供的一本“出生登记簿”记载：——村清
嘉庆壬戌年（1803年）登记出生有十人，其中女四人；嘉庆壬申年（1812年）登记出生二人，一男一女；道光
三年（1823年）登记出生二男。
（5）畲族男女同时参加图腾崇拜。 人类最原始的宗教形式之一就是图腾崇拜。从本质上讲，图腾崇拜就
是某一氏族认为人与某种动、植物或其他抽象物体如龙等之间存在着特殊关系。图腾崇拜是维系氏族公社的重
要因素，氏族成员以为某一图腾与本氏族有着息息相关的关系，从而统一理念，在一个图腾之下共同生息。畲
族是信盘瓠图腾的民族（所谓畲族盘瓠图腾的探索将另文论述）。畲族祭祖，应该是举行人盘瓠图腾的学师仪
式，一定要有畲女参加，女的代表“西王母”，并有两个穿民族服装的“伴娘”，陪同“西王母”。如果没有
女子参加就不能做入教仪式（其畲族的祭祖的活动，不能算真正意义上的正规祭祖，而是“让祖宗知道新入教
者姓名，使祖宗的法术传给后来者”，故畲族称“学师传师”或叫“做树头”的一种学法仪式）。畲族对妇女
参加入教仪式较为重视，“他们认为妇女是一种神圣的和先知的东西；他们也在最重要的事情上听取妇女的意
见。”（注：恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》，《马克思恩格斯选集》，第四卷158页，人民出版社，
1972。）
（6）畲女的丧礼与葬俗与男子一样：畲族妇女死后， 跟男子一样，做三天三夜（学过师的）或一天一夜
的功德道场。畲族妇女亡故后，同样可上祠堂受祀，祠堂同样安放有如“兰大×××娘之灵位”，基碑同样刻
“兰大×××娘之墓”。不同于汉族妇女不受祀，墓碑仅刻××氏的情况。
恩格斯说：“神话中的女神底地位，表明早期女子还有比较自由与受尊敬的地位。”（注：清、浮云（魏
兰）：《畲客风俗》，上海虹口顺成书局，光绪三十二年正月初九日版。）畲族妇女在社会政治生活、社会组
织中有上述高的地位，是母系制传统势力影响的表现。
三、畲族的妇女在生产和家庭中的地位
在长达几千年的封建统治下，中国妇女特别是汉族妇女受到封建伦理观念及重男轻女思想的影响，在家庭
生活、生产活动中，男子占统治地位，妇女只能屈从男子的意志。
而畲族妇女的情况却不同，畲族基本上体现男女平等观念，在某些方面甚至妇女占主导地位。首先，畲族
妇女直接参加生产劳动及物质交换，掌握经济上的主动权，因此在家庭关系上也占居较高的地位。具体表现如
下：
（1）畲女不裹脚。 妇女裹脚是封建社会夫权思想的主要表现形式之一，是妇女“三从四德”封建伦理的
精髓。它使妇女仅属于丈夫而没有自由平等的权利。裹脚不仅给妇女带来肉体上的痛苦和行动上的不便，而且
还是深重的精神枷锁。它剥夺了广大妇女平等参加劳动，参加社会交往的权利。从史料及馆藏文物证实，畲族
妇女从来不裹脚，跟男子一样参加生产劳动，男人能做的事，妇女也能做，甚至比男子更能吃苦耐劳。《畲客
风俗》记载：“畲妇赤足，不事包裹。畲妇天足，无缠足之病。”“畲妇在家，皆穿木屐”。“畲客夫妇并耕
。畲妇最勤，夫妇并耕而食，或犁或耨，无所不能。”（注：傅恒：《皇清职贡图》卷三，清乾隆十六年。）
《皇清职贡图》记载：畲族“妇以兰布裹发……常荷锄跣足而行，以助力作。”（注：《潮阳县志》卷八、俗
志、清乾隆、嘉庆。）建阳畲民“女子不缠足，不施膏泽，无金银佩饰，服色惟兰青与白，常披蓑戴笠，跣足
负来，日与男子同耕种”。“潮阳畲民”男女皆椎髻箕倨，跣足而行，依山而处。”（注：周荣椿：《处州府
志》卷十二，光绪三年。）处州府畲民“畲妇戴布冠，缀石珠，赤足负载。”（注：傅恒：《皇清职贡图》卷
三，乾隆。）
（2）畲女能上山种山、下地种粮，样样农活都会做。如犁田、 耙田、插秧、耘田、烧灰、割草、放牛等
。浙江省图书馆古籍部存的《畲客风俗》一书中有一组插图，充分展现了畲女的劳动场面。
（3）畲女不仅能干农活，且采薪较有名气。早在明代， 太姥山一带的畲民以“樵薪为生”。清初时，福
州罗源畲民“力作采薪捕鱼，以供食用。”（注：杨澜：《临订汇考》《山川》卷一。）从事采薪的多为畲女
，她们特别勤劳，不辞劳苦，常带饭深山采樵。有“绿薄畲客饭，红叶女郎樵。”（注：徐望璋：《畲妇》《
处州府志，文艺志下》。）“衣冠斑□履苴芦，薪担压肩走风雨。”（注：屠木仁：《畲客三十韵》《处州府
志，文艺志上》。）“三五女负薪，鬻市两脚赤。”（注：郑培椿等：《遂昌县志》卷一，风俗、道光十五年
重修。）诗句，说明畲女艰苦樵薪的景象。图《山樵》，就描绘了二畲妇已在山上用刀起劲采薪，而一畲男子
才上山的场景，是最形象的说明。
（4）畲女在产品交换上也起主导作用。 畲女以自产的农产品去交换自己所必需的生活用品，如棉布、食
盐、铁器农具及大米等。《畲客风俗》中有两幅有关交换的插图：图《鬻薪》，二畲女以二担薪柴与汉族地主
换米，在举手比划讨价还价，而一畲男则在后面反剪双手，若无其事。图《换衣》画的是：二畲女，一畲女挑
两篮农付产品如蕃茹、鸡、蛋等，另一畲女背着小孩，正与汉人以农产品换旧衣、裤、鞋等。
（5）畲女在家庭中，也起主导作用。 清代郑培椿在《遂昌县志》风俗篇中记载：“其妇人为人家执爨薪
水独任，余夫事肩与助力。 ”（注：《建阳县志》卷三，风俗，民国。）说明畲女在家庭中的地位。“独任”
讲出了畲女重要的家庭地位。
（6）畲女能自由参加社会活动。 畲女喜欢自己自由参加如赛歌会和畲族传统节日——正月半、三月三、
四月八、八月十五。走亲访友也以畲女出面为多。
笔者在畲族人士配合支持下，采录了部分畲族传统山歌，其中有关生产的几首节录于下：
《种田歌》节录：
新年过了月半来，公婆割草烧秧灰；
男人犁田女割草，男人插秧女插灰。
此首山歌讲备耕生产。公婆、畲族指的是夫妻。插灰，指用泥灰塞秧根，也是农活。
《时辰歌》一节写道：
卯时食饱郎先行，千万不与女人平；
男人多做女人活，女人迟来养头牲。
另一首来自景宁的《时辰歌》是这样写的：
卯时食饱郎先行，千万莫对女人讲；
男人多做男人事，贤娘饲猪你先行。
此首山歌道出了畲族女人不但要从事田间劳动，还要在家带孩子，养牲畜等。劝说男人多出力代女人做事
。
《劳动歌》节录：
与娘作田上下界，娘禾更大郎禾细；
小娘禾木种何食，郎子禾细欠人债。
有关地方志及早期资料中，也有为畲族劳动写照的诗歌，现抄录二首于后：
（1）云和县：
四面塞山两道溪，溪山深处几群黎，
除荒蠲赋思常渥，破屋颓垣筑未齐。
祗有茅棚藏牝犊，更无篱落隔邻鸡，
佃田多是盘瓠种，两遇夫妻尽把梨。
（2）遂昌县：
盆陀之后亦编氓，百亩夫妻事并耕。
人不厘居无力役，田从主赁省官征。
麻衣粗织神农制，绣帻高粒帝当甥。
四、畲族母系、父系并存的家庭
我们把畲族社会的母系、父系并存家庭，简称为双系家庭。笔者的调查结果及蓝先生的调查显示：畲族社
会中，母系家庭加上双系家庭所占的比例很大。
蓝先生曾于1987年在浙南的丽水、松阳两市县的6个村60 户的调查，笔者于1987年、1992年、1997年先后
3次在丽水的几个畲村15 户的调查，统计结果如下：共调查75户，其中母系家族有19户，约占25.33 ％；双系
家庭28户，约占37.33％；父系家庭28户，也只占37.33％。可见母系加双系家庭合计约占62.66％。 |
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狗仔卡
发表于 2004-12-24 22:44:20
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