【转】太平天国是争取民族解放、追求自由、平等、博爱的革命

蓝猫

太平天国是一场争取民族解放、追求自由、平等、博爱的革  
［ 作者：南乡子    转贴自：本站原创    点击数：16    更新时间：2004-09-22    文章录入：赵丰年 ］ http://www.han-culture.com/Article_Show.asp?ArticleID=326

太平天国是一场争取民族解放、追求自由、平等、博爱的革命
　　　　　――兼论对太平天国革命的几个误解

　　　　　　　　　- 南乡子 -

我觉得全盘否定或全盘赞成都不是看待太平天国历史的正确态度。

太平天国是中国历史上唯一一次并非因为饥饿并非因为剥削阶级残酷压
迫得无法生存下去了才出现的农民起义。它是受西方文明和西方民族主
义的影响而在中国出现的一场民族革命运动。当时的南方，首先与西方
资本接近，因此不能不受其西方民族主义思潮以及同一民族内部的人们
应该是自由平等博爱的西方思想的感染。

太平天国运动主要是客家人领导的、有大量客家人参加的运动。不用说
洪秀全、洪仁玕、冯云山、李敬芳，就连杨秀清、韦昌辉、石达开等都\r
是客家人。而历史上，客家人就有热爱自由，反抗异族压迫的个性。这
点连欧美人也不否认，英国宣教士坎贝尔在其《客家的源流和其移动》
一书中就强调说：

  满洲人进入中国成了支配者，但客家人不但最後屈服，之後再三举
  行了反清武装起义。而且继太平天国之後，完成了本世纪最大的事
  件、辛亥革命。

客家人有一种客家氏族共同体的平等思想。天平天国的以平等为主旨的
各项政策，当然与西方的平等自由主义影响分不开，但客家人很容易就
接受了这种思想的影响，这应该与客家人本身也有朴素的平等思想有密
切的关系。

太平天国的选举制度和司法制度，应该也与客家的推举族中长老、族长
老们裁决的制度有关。

而妇女解放、男女平等，也与客家一贯尊重妇女的传统有关。而直到现
在，中国还没有完全实现男女平等。因此不能不说太平天国具有非常的
前瞻性和先进性。

因此，即使从客家人的特点以及当时南方与西方接触、因而不得不受其
影响来看，太平天国也确实是一场争取民族解放、追求自由、平等、博
爱的革命。

太平天国的革命，使得马克思都高喊出了在中国的万里长城上已经打着：
中华共和国------自由、平等、博爱。

从太平天国的《奉天讨胡檄》的内容来看，它不提基督教，而是将胡虏
侮辱汉人作为重点，呼吁人们起来推翻异族政权，复兴中国，共同享受
太平之乐，主张大家都是上帝之子女，人人平等。因此可以认为是一场
既与从前朱元璋推翻异族相联系的，也与西方一些国家的革命类似的、
具有现代意义的、承前启後的民族主义运动。

太平天国的“宗教色彩”，随着太平军的北上，日趋减少，而民族主义
色彩日趋浓厚。太平军在广西的永安（今蒙山县），省城桂林，全州县
等地与清兵展开血战，损失很大，五王之一的冯云山也在全州负重伤死
亡，当时的广西的人口本来就不多，因此北上的兵员极为有限。太平军
北上湖南後，曾有过被称为“湘南扩军”的大量补充新兵的行动。

湖南省南部是“反清复明”组织天地会势力极为强大的地方。当时，仅
在道州，郴州等地，就有好几万人加入太平军。

武昌之战相当顺利，可说是太平军的压倒性胜利。清廷的湖北巡抚，布
政使，按察使，提督，总兵等，武昌的清廷官员都战死了，可太平军的
干部却几乎没有一人死亡。

太平军兵力的剧增，正是在湖南湖北取得胜利之後，大批的两湖子弟的
纷纷加入所致。据称，其参加人数之多，连太平军的首脑们都无法掌握
正确的兵力人数。

也正是通过在湘南，在两湖的大规模扩军，大批天地会系人士的加入，
使得太平军原有的基督教影响大为削弱。因而有必要把民族主义提到最
前面，以吸引那些具有反清意识的人们。

天平天国定都南京後，立刻颁布了第一个政策纲领《天朝田亩制度》，
明文规定：
凡天下田，天下人同耕，此处不足，则迁彼处，彼处不足，则迁此处。
凡天下田，丰荒相通，此处荒则移彼丰处，以赈此荒处，彼处荒则移此
丰处，以赈彼荒处。务使天下共享天父上主皇上帝大福，有田同耕，有
饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖也。

制定了“凡分田，照人口，不论男妇，算其家人口多寡，人多则分多，
人寡则分寡”的公平合理的土地所有政策。

而土地改革，平均地权乃是通往现代资本主义的必经之路。更是西方资
本主义民族国家/国民国家的必备条件。

由于一直遭到满清疯狂的围剿，连年征战，内部不和，因此缺乏一个完
全实现这个纲领的环境。但不能因此而否定其先进之处。

更值得评价的是，太平天国後期的总理洪仁玕为建设一个资本主义的共\r
和国而制定的建国纲领《资政新篇》。

洪仁玕在其引入欧美式资本主义的强烈主张中，提出了现代交通网络的\r
建设（汽车、汽船的制造、铁路的敷设）、邮便·电信的整备、地下资
源的开发、河川·运河的修筑、专利制度的实施、银行·保险公司的开
设。在制度和社会方面，还提出了现代新闻社的设立、国库·税务制度
的确立、警察·司法体系的整备、近代教育的振兴、医疗·卫生·福祉
事业的振兴、科学技术·发明的奖励等等。

他还主张有必要进行总统等行政首脑的公选、即导入欧美政治体制
的必要性。

整个纲领充满了现代资本主义的色彩。这比日本明治维新还要早十年！当
然其先进性就更不是李鸿章等人的洋务运动、康有为的戊戌变法所能比的。

遗憾的是，由于当时天平天国不得不抗击满清以及地主封建势力的野蛮军
事进攻，而且五年後首都天京沦陷，太平天国失败，以至于这麽好的纲领
未能实现。

但不能因为其纲领没有来得及实现，就因此否定太平天国的性质。

若太平天国取得胜利，推行自己的政策，那麽中国一定会变成一个崭新的、
充满朝气的近代资本主义。那麽後来的甲午战争，就不是日本胜利，而是
中国的胜利了。

太平天国也绝不是盲目崇洋，它在面临满清的重重包围、
“进剿”的情况下，在对待西方侵略问题上，仍是丝毫不含糊，即不承认
外国与满清签订的、强加给中国人民的不平等条约，并严禁鸦片。为此，
宁可不要西方人的援助，宁可使西方列强们因此转而支持满清政权。这是
太平天国不记後果也要将民族利益放在首位，将自己政权的安危置于其次，
敢于维护国家民族权利、不屈外侮的爱国爱族爱民思想的充分体现。这是
以出卖中国利益换取自己政权安定的满清政权根本就不能比的。

蓝猫

我不明白，对这样的本民族政权，为何还有那麽多人将其指责为比满清还
封建、还野蛮、还落後、还专制、还自私自利的邪教组织？

还有人谴责太平天国不尊重儒家文化，搞的是邪教。这话有些片面了。

看满清时代的儒教时，我想不应该离开其历史背景。

满清入关後，为了彻底控制中国人民而大肆删改中国的书籍，抹去了儒家
中的民族主义思想，并长期实施惨绝人寰的文字狱，从而将充满民族主义
思想的儒家文化阉割成了即便是夷狄之君也要忠诚的唯唯诺诺的奴才文化。

例如乾隆论述《春秋》时，就将其中的“尊王攘夷”篡改为“尊王黜霸”，
例如雍正为了消灭汉人的反清思想，在“驳斥”浙江的反清义士吕留良及
其信徒、湖南人曾静等人将满清斥为夷狄禽兽，认为中国已经亡于夷狄、
因而必须起来推翻夷狄政权的主张时，就利用手中的权力和暴力把孔子的
“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”硬给曲解成了“孔圣人生在中国，还称
夷狄也有君王，中国也有无君王的时候”，还因此说甚麽：“满清皇上就
是中国人之父，满清朝的臣民，亲自受到满清皇上的恩德教化，在满清国
家荫庇抚育下生活，怎麽可以随便去说那些无父无君的论调？”

满清对民族主义色彩更为强烈的朱子儒学，也百般曲解与篡改。朱子儒学
强调名分与节义，缺乏名节者，则被看作为近于禽兽的野蛮夷狄。朱子本
人把女真的金视为不共戴天的仇敌。金虏去了众多汉人，其占领下的汉人
不是被残杀，就是沦为其奴隶，与金讲和，当然违背了“理”。朱子理学
强调“正闰论”与“大义名分”。“正闰论”即无论天下政权再多，正统
的王朝只有一个，即“尊皇攘夷论”；对正统的王朝，臣民们应了解自己
的分寸，应忠心耿耿，即在正统王朝下，各自要尽自己的本分，即“大义
名分”，而对非正统的政权，人民有权去推翻。但满清抹去了最重要的“尊
皇攘夷”和“大义名分”，只反复给人们灌输朱子儒学中的忠君爱国，不
论这君是夷狄还是华夏，不管这国是“仁义充塞，而至于率兽食人，人将
相食”的禽兽之国。

倒是日本，接受了攘“清夷”而往来战场、壮志未酬而不得不留居日本的
抗清义士朱舜水传去的朱子儒学，以尊皇攘夷为号召迫使幕府交出权力、
成就了明治维新，使日本进入了近代化国家。不但明治维新的意识形态是
朱子儒学，明治时期的教育内容也充斥了朱子儒学。

满清为磨灭汉人的民族意识，大肆篡改儒家学说的同时，又实施残酷的文
字狱。满清将浙江的反清义士吕留良的坟墓掘开，戮尸枭首，并进行灭族。
对其学生严鸿逵、沈在宽等人也亲自下达“应凌迟处死、应戮尸枭首”的
命令，而且还命令“其祖父、父、子孙、兄弟及伯叔父兄弟之子，男十六
岁以上，皆立斩决，男十五岁以下，及严鸿逵之母、女、妻、妾，子之妻
妾，俱解部，给功臣之家为奴，财产入官”“沈在宽传习吕留良、严鸿逵
之邪说，猖狂悖乱，附会诋讥，允宜速正典刑凌迟处死。其嫡属等均照律
治罪。”

而其子乾隆也将反清人士曾静等人用残酷的凌迟手段处死，尽管曾静等人
已经表示“忏悔”，并到处宣扬自己的“幡然醒悟”和颂扬满清。

满清时期的儒家文化，是使中国人“永不会觉得我们中国的作者里面，也
曾经有过很有些骨气的人……”

到了十九世纪中期，满清已经统治中国两百年，绝大多数中国人接受的是
被满清阉割了的儒家文化，把辫子、夷服当成了自己祖宗留下的宝贝。

因此，太平天国为了唤醒民众、为了吸引更多的民众加入推翻满清的行业、
为了凝聚力量而摧毁满式儒家，并以宗教形式建立对领袖的个人崇拜，似
无可非议。就是到了二十世纪，国共两党为了夺取政权进而巩固政
权，不也有过宗教式的对领袖的个人崇拜、对党（实际上也是对领导、对
领袖）的无条件的忠诚与服从的吗？

然而，由于满清统治时间太长，大多数人已把满清的东西当成了自己老祖
宗留下来的东西而死抱着不放，不少人还对太平军产生敌意，并极力诬蔑
诽谤。曾国藩的“讨粤匪檄”就是抓住人们的这一心理，为了欺骗人们而
不打出历代汉人王朝时期的“勤王”口号，因为满清是异族，打出“勤王”，
也不会有多少人响应。曾国藩是以太平军破坏了中国传统和儒家礼制，强
制推行基督教来煽动人们对太平军的敌对情绪的。

又因太平天国是一场史无前例的革命，思想和体制都很不成熟，甚至内部
体制也不可避免地存在着前人同样有的种种缺陷，太平天国的领导人也不
可避免地带有中国人固有的窝里斗习性，最後、在国内外敌人的围攻下，
太平天国失败了。

正如孙中山先生指出的：满请窃国二百余年，明逸老之流风遗韵，荡然无
存。士大夫又久处异族笼络压抑之下，习与相忘，廉耻道丧，莫此为甚。
虽以罗、曾、左、郭号称学者，终不明春秋大义，日陷于以汉攻汉之策，
太平天国遂底于亡。

但太平天国反满清式的儒教，并不等于它不重视教育。在战争未断、军务
繁忙之时，洪秀全等领导人还是把教育和官吏录取考试看得很重，将教育
立国当作最高政策。

1853年，太平军刚占领武昌，就宣布用科举制度，通过考试录用官员。并
任命杨秀清为主考官，韦昌辉、石达开为副主考官。定都南京後，进一步
整备考试制度，设立了文武科目。为支撑太平天国後期支柱的陈玉成就是
当年的武状元。

不久，还打破了千百年来女子不得参加科举考试的陋习，专门为妇女设立
了科举，鼓励女子读书写字，接受考试後从政。参加考试的女子，既有一
开始就参加太平天国革命的两广女子，更有湖南湖北以及江南各地的读书
人家的女子。主考官洪宣娇。金陵出身的女子傅善祥以大量历史事实彻底
批判了“女子为小人难养也”的历史观而获得女状元。

与欧美人有较广交际、理解西方文明的洪仁玕执掌政务时，认为八股文对\r
子弟有害，必须兼修文武，礼仪端正，对太平天国的考试制度进行了大幅
改革。洪仁玕还主张引入西方新式学校的教育制度。\r

太平天国还主张男女平等，解放妇女。这说明它很有远见。例如废除女子
缠足。现在很多人也认为缠足是对妇女的严重摧残，但在当时，要废除缠
足却不是件容易的事。

也正因为太平天国“男女平等”，“解放妇女”的主张获得了很多中国妇
女的共鸣，所以从革命一开始，就有很多妇女也投身其中。还在广西省内
的初期，就已经有了女子部队，即女营。进入湖南湖北後，势力急剧扩大，
定都南京时，女子部队人数扩大到十余万。女子部队头戴黄色头巾，着短
裤，穿草鞋，从广西今田村起义到南京陷落，始终与男子一道冲锋陷阵、
战斗在第一线。1851年，太平军在永安遭清军包围时，女兵们就遵从天王
的“男将女将尽持刀，放胆诛清妖”的命令，冲向清军，成功地杀开了血
路、突破了包围圈。定都南京後，女兵除了担负首都防卫外，还常常随军
出阵与清军战斗，解救被包围的太平军。女兵们还长期担当重要据点镇江
的防卫。至于生产、修筑工事、缝纫、煮饭送饭、护理伤员，更是女兵们
的工作。

太平军攻占武昌後，人数扩大到五十万人。东湖是太平军在武昌与清军激
烈战斗的场所之一。这里，有座立有名为九女墩墓碑的坟墓。
据说埋葬的是在东湖之战不幸遇难的九名无名女兵烈士。当时，太平军攻
下武昌後立刻放弃武昌而南下南京，来不及收集烈士的遗体予以厚葬。然
而，支持太平天国的当地群众却冒着被清军砍头的生命危险，偷偷地将这
九名无名英烈埋葬。为避免清军的破坏，也不能公然说那是太平天国妇女
部队之墓，只是默然地称之为“九女墩”。并一直烧香、供花。後来整修
东湖时，才立了个大石碑。碑的正面为董必武先生撰写的“九女墩记”。
右侧则为宋庆龄女士所题的悼念无名烈士的诗，由国民党元老廖仲恺先生
的夫人何香凝女士书写：

　　　鄂中巾帼九英雄
　　　壮烈牺牲後世风
　　　辛亥太平先後起
　　　推翻帝制古今崇

左面和背面，则雕刻着董必武和郭沫若颂扬至今也不知道姓名的壮烈的革
命妇女的诗。

　　　埋玉深深未敢传
　　　万千幽愤欲回天
　　　满清覆後来哀将
　　　寂寞荒坟已百年

我一直想找个机会，去武汉，为这九名无名烈士献上一柱香，一束花。

南京陷落後，守卫南京的女兵们虽有被俘，但无一人投降，而且很多是集
体自杀。她们壮烈殉国的壮举，更是惊天地泣鬼神。

参加过太平军的英国海军大尉林德来（A.F.Lindley），为女兵们勇敢不屈
的精神所感动，曾这样盛赞太平军女兵们：

“我在太平军中，经常目睹妻子和丈夫，女儿和父亲并肩作战，共同杀敌
的场面。她们带着相同的希望和热情，团结在一起。因为有着共同的宗教
上的、政治上的目的，她们忍受了无限的苦难，与敌人长期战斗。这是中
国历史上没有的一大事件”

如果太平天国的将士们、女子们真像现在某些人所描述的那样受到洪秀全
的极其残酷剥夺与统治，又怎麽会有如此巨大的吃苦耐劳甚至不惜牺牲生
命的精神？太平军又怎麽会从数万人的残兵败将一下子就扩大到拥有五十
万军队、纵横十八省、抗敌十多年的强大力量？

南京被攻陷的前一个月，能守城战斗的天平军将士只剩下三四千人。然而
满清占领南京後，却进行了令人鼻酸的大屠杀、大抢劫。而当初太平军占
领南京时，将士们遵守太平军的“不留官兵、勿伤百姓”的原则，只是将
满洲族的驻防军杀了，人数也只有两万到三万。可却没有见到有多少痛批
太平军残酷的人们也以同样的语调对满清的不问青红皂白的滥杀和抢劫予
以批判。真不可思议。

顺便就曾国藩说几句。太平天国的首都天京（今南京）陷落後，满清政府
中就有“曾国藩可能率湘军北上推翻清朝建立新王朝”的预测。确实，从
汉人军队的强大，满洲八旗的脆弱来看，推翻满清并非是无法实现之事。
而且从曾国藩的“讨粤匪檄”中避开勤皇之事来看，连曾本人也很清楚汉
人并不支持满清，因此，只要曾国藩有心北伐，是能够取代满清的。然而
曾国藩的性格决定了他做不到这点。协助他平定太平天国的彭玉麟曾书信
敦促他当皇帝：“东南半壁无主，老师岂有意乎？然而，他却没有动心。
为了不让满清怀疑，他还主动解散了湘军。镇压了太平天国後，也只作为
两江总督留在江南，并不去中央。并且还尽量回避两江总督的位子。不到
两年，就让位给李鸿章。这点，也许颇受某些当代人赏识之处而不惜对曾
加以赞词之原因之一吧。

实际上，他对自己的健康没有信心。比如他在日记就写道：余自三十时起，
不能多说话，说几句即不能接气，精神困倦。而且三十多岁後，还为头上
的疥癣烦恼。而且反省癖特别强烈。因为患有严重的失眠症，就认为是心
有杂念。不眠症治好了，能安然入睡了，又担心这是因为精神力衰弱了。
从年轻时起，就在日记中反省自己是不是围棋下多了、房事是不是多了。
而且还与友人交换日记，攀比谁的反省意识更强。一旦战败，就跳水自杀。
这些都说明曾国藩有严重人格缺陷或者说癔病吧。

坂田村客家人

Posted by 蓝客 at 2004-11-1 15:03
我不明白，对这样的本民族政权，为何还有那麽多人将其指责为比满清还
封建、还野蛮、还落後、还专制、还自私自利的邪教组织？

还有人谴责太平天国不尊重儒家文化，搞的是邪教。这话有些片面了。

看满清时代 ...

政治因素

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有些是受族群关系的影响,对于客家人有敌对情绪作怪.这是我们看一些文章时 要多想想作者的背景是否影响了他客观看问题.

cccce

我觉得太平天国运动的过大于功
当然很多责任应该由清当局承担

hke

Posted by cccce at 2004-11-3 11:40
我觉得太平天国运动的过大于功
当然很多责任应该由清当局承担

过？官逼民反，也是有过？

cccce

太平天国的过不在于反对政府
而在于滥杀无辜、破坏社会生产力
况且太平天国即使成功了也和以往的王朝没有两样

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照这样说来，中国历史上的所有农民起义都是过大于功了？

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南乡子是我朋友，是广西人，非客家。现在在日本工作。

有大量机会接触到日本学者出版的客家人和太平天国的书籍。

南兄很描述的是很客观的。太平天国反抗异族统治，是一场民族解放运动。

bbc008

看来太平天国是中国最民主的时期啊 :lol

bbc008

当时如果那一个汉推翻满清，中国现在就应该很强大拉

幽壹

其实是邪教，，，呵，，，个人对太平天国不感冒，，，

循州呛客

一群土匪而已，可说是一无是处！

雁北飞

所以失败了.好象太平军几乎清一色的是客家人和壮族人.不得人心.

文武氏

有理想也有好名字，可惜他们在有意無意中借用了法術（邪教）來推行一個美好的理想，就算是成功了也只不過是一個“天父下凡”，装神弄鬼、蛊惑人心的政權。真金不怕火燒．．．遇見真火就完了。