【转帖】永安客家民系初探

客家一家亲

永安客家民系初探
发布时间：2003-6-20   作者：裴耀松    游览人次：4039  

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    永安还未设县之前，为延平府沙县属地，设浮流司。“皇帝继统之二年，沙寇悉平，诏以浮流险要之地分置县以治之，赐其名曰永安。”①明景泰三年（1452年）分沙县、尤溪部分地域设立永安县。由于与西北部的连城、清流、明溪（旧为归化）等纯客家县毗邻，尤以九龙溪上游的清流、宁化同一流域，唐天宝以前清流属宁化黄连镇。石壁客家播衍四方，西溪（禾口溪）为闽江源之一，同饮一溪水，岂能不共叙客家情？因此，探讨永安客家民系的历史和现状，应以流域的辐射带为出发点，正如黄石华先生所言：“在民系的形成和迁移过程中，由于地缘和迁移路线的自然环境和历史传统不同，产生了语言、习俗、心理素质的差异，表现出客家文化的统一性和多样性、共性和个性共存的现象，构成客家社区文化。研究全部客家历史，必须研究局部社区历史，这样，才能既见森林，又见树木。”②本文试从地缘、姓氏、民俗等方面，探讨永安客家民系的历史与现状，不当之处，敬请专家请君赐教。


地缘考略

     福建八个纯客县有三个与永安县为邻。
     清流县建于宋元符元年（1098年），之前为宁化麻仓里，比永安置县早 354年；
     连城县设置于南宋绍兴三年（1133年），比永安早319年建县；
     归化县（现为明溪县）于明成化七年设县，（1476年），与永安建县相距仅19年。
     至于宁洋县，由于地缘关系的特殊，它于明隆庆五年（1571年）设县，比永安置县迟109年，是从永安地域“析二十八都二图、二十九都一图、三十都一图设宁洋，唯割图不割地，疆域紊矣。”③也就是说，当时如西洋、岭后、洪田、湍石、大陶、湖口等地依旧在永安县管辖下，漳州府属的宁洋县大片辖地只在纸上而己。

    永安客家民系居住地，历史上有的便是清流县辖地，其中梦溪里的半村、左拔、岳池、张地、坪坑、吴坊、溪源、罗坊等，是如今永安市的罗坊乡境内，为海拔1705米的大丰山东侧，与连城县的塘前、姑田等毗邻。地处九龙十八滩末端的永安安砂，早在明、清两代这里便设巡检司，为水路通往情流、宁化的要冲，福盐便是从这里进入上述区域的。这里既是永安西北的粮仓、物质集散地，又是历史上客家先民向闽中地域迁播的中转站。“客家区域文化划分，简单地以行政区域划分也是不够科学的，客家大本营就不是同一个行政区城，这是称‘客家’的原因之一。”④笔者认同上述观点，再说历史上的行政区域没有严格的界限，辖地变化颇繁，而客家文化都是在长期的生产生活中形成的，如现今的安砂方言，与永安方言的差异很大，而与清流沙芜一带的口语不少相似。

    安砂距沙芜狐狸洞仅十公里，“早在一万多年前的旧石器时代，人类便在此活动。考古学家在沙芜狐狸洞发现的福建最早的古人类化石，填补了福建省旧石器时代考古空白，使年前。”③准确地说，安砂不仅属古人类活动的范围，而且是最中心的地带，如果说这里的古人类便是宁化、清流、永安、明溪的土著人的祖先，那么，到了唐宋大批中原汉人南迁，以宁化石壁为中心向闽粤边境迁移，其中也有向九龙溪下游开发的。由于客家人与土著人的长期融合，从中原带来的生产技术改变了落后的刀耕火种，生活习俗与土著人的交流、刘善群先生在《客家与宁化石壁》一书中说：“客家民系是以汉人为主体的，其文化的主要特征又表现在继承中原汉族传统文化上，所以应肯定为汉族的一个支系。但是这支民系不是纯汉族血统，其文化也不是纯中原汉文化，所以作为一个群体，其成员就应包含相互融合……”永安的客家民系也不例外，除了“正规”渠道的中原汉人的迁移，与土著人的融合并形成独特的民俗风情，还有历代的农民起义军所过之地，如明代邓茂七部属陈景正拥众数万进逼梦溪里、太平天国石达开部在沙芜燕子岩屯兵，据民国《清流县志》称：“咸丰七年 （1857年）五月，石达开部将率太平军十万余人入清流城。”早在南宋靖康之难，皇室迁临安后，又辗转向粤逃难，文天祥部属护驾曾经过嵩溪、明溪等地，每一次大规模队伍经过时，都会留下出于各种原因的“失散”人员，他们从此便留了下来并成家立业，这种融合也不能小视。

   

姓氏渊源

    唐宋时期，南方逐渐开发，永安也有不少来自黄淮流域及浙江、江西和本省闽西、闽南人居住，这是《永安市志》记载的人口源流。

    贡川陈氏族谱载：“陈雍世居浙江吴兴，官拜唐代中丞，于唐开元二十九年间（741年）携次男野迁沙阳固发冲（今贡川新发冲）定居。

    青水王氏族谱载：“唐光启元年（885年）王绪率领河南固始县农民军进入福建，其部分部属迁到清水光坑（现属龙吴村的一个自然村）。

    贡川刘氏族谱载：“其祖于宋代的江西抚州迁居岭后，第二代即有二个儿子迁居贡川。
    据《永安市志》介绍，这一时期迁来的还有邓、林、赖、张、李、冯、江、罗、朱等姓。这些都成为永安较早迁来的姓氏。明清及民国初期，根据各地族谱记载，因逃避战乱、饥荒、经商和务工任职等，又有大批江西、闽南、闽西及闽东地区的人迁来。抗日战争时期，自民国27年（1938年）省府内迁永安后，沿海居民也有不少避难到永安，多居住城区，后定居于永安。

    笔者经过田园调查，访问86高龄的赖华编先生（1940年毕业于福建师范），提供松阳赖氏为“靖康之难”后，从江西石城迁宁化、上杭、清流赖坊、永安安砂到大湖定居的。刘善群先生的《客家与宁化石壁》“客家姓氏渊源’他称：唐武德五年（622年），赖得（官至太尉）之子赖桂（三十五世），自浙江松阳迁居石牛村（今宁化县曹坊乡双石村）。……赖深之子重一郎，东晋任真州知府，其子赖功行卜居虔州，定居松阳，为松阳始祖。赖老先生称，唐宋时期迁来永安的八大姓氏为张、陈、李、赖、黄、吴、魏、邓。上述姓氏林荣发先生曾在其《三明部分姓氏起源初探》（刊于《三明日报》）中介绍如下：

    陈氏：唐总章二年，陈政带兵入闽，将军开漳居之，子孙和族人散居福建各地，永安、三明、明溪、清流的陈氏多为这一支。（萧春雷先生在《文明大观》2001年第3期“东坑，我看见的历史”一文中说，陈姓南宋时从永安贡川辗转迁来，东坑始迁祖为陈文陆。以陈文陆为一世祖，七百多年间，东坊陈氏快的繁衍到33代，慢的繁衍到26代。历代不断有人外迁。“陈氏一门”牌楼是明隆庆五年（1571年）进士陈文陆第15代孙陈同宾建的。）

    李氏：元祥生于唐贞观二年（628年），贞观十一年皇封闽越江王，是李氏人闽最早的一支。元祥第十六代孙李其洪子后汉乾佑元年（948年）由皇历迁今永安双峰。其洪的弟弟其寿则迁居尤溪。

    黄氏：唐文宗（828－840年）时，邵武黄氏一支迁徙永安安砂，后分徙清流洞口水南坊等地。

    邓氏：明洪武十八年（1385年）从河南深水迁入宁化安远。邓光布为崇安镇将，驻守沙县一带、沙县、三元、梅列、明溪、清流邓氏均出于邓光布一支。（永安上坪乡邓氏认祖三元荆东邓氏宗词、笔者注）

    另据刘善群先生编著的《客家与宁化石壁》一书介绍：

    张氏：梅县、兴宁《张氏族谱》载公（—一六世），宋神宗（1068－1085年）时陕西眉县人。其子端，自陕西迁入宁化石壁奉为入闽张氏始祖。传四世，扬德进士及第，任开封太宋，自宁化迁上杭开基。生三子……代孙生十八子，分衍泉州、清流、汀州……永安……。

    吴氏：安远茶垣《吴氏族谱》纶公之子宝公，传入世……再四世至起黑，生五子，后裔分衍石城、铅山、建阳、崇安、安砂、建宁、邵武……。

    魏氏：伍华《魏氏族谱》：五十七世桢，字兆卿，北宋年间，自建昌府广昌迁于福建宁化石壁村。五十八世文俊，自宁化迁清流仓盈里和坑（九龙溪流域嵩口至安砂均有魏姓，至今永安下渡村以魏姓为主，笔者注）。

    “永安居民大都是唐、宋以后从外地流入的外来姓。他们在城镇多以杂姓聚居，在乡村中以同姓宗族聚居为主。全市人口最多的姓依次为陈、罗、刘、林、吴、黄、张、李居前8位。”“畲族是永安人口中最多的少数民族，分布在青水，洪田、西洋、小陶和安砂等地，其中钟姓于明景泰三年由江西石城移居永安青水乡的益竹洋村。（198年成立青水畲族乡人民政府）。其次为蓝姓，于清本由上杭县芦峰迁入洪田多半岭村⑥。值得提出的是，原本客家民系较纯的永安县进入近现代以后，从闽南等地迁入定居的多了起来，尤其是抗日战争时期，如西洋为联系闽南的重要通道，接连大田、漳平、半数居民从永春、德化等迁入，全镇18个行政村，有7个村的居民讲闽南话，至于城区的姓氏更为复杂，非农业人口占93％，据2000年第五次人口普查，总人口为33.48万人，其中汉族32.81万、占总数的98％，城镇人口19.04万人，占总数的56％⑦。


民情风俗

    《永安市志》1994年版关于风俗之说，“清末和民国时期，永安城乡外来人口增多，民情风俗各异。境内东南大田、永春、泉州、漳平移民居多，流行闽南风尚；西北毗邻连城、清流、明溪等县，则接近客家习俗……。”然而在明清以前，包括城区，从生活习俗、服饰、居住、生产习俗、婚嫁习俗以及丧葬、时令等，大部分均与清流客家风俗更为亲近，兹例举对比如下：

客家一家亲

生活习俗中相同的有饭甑蒸饭，一日三餐；红白喜事，有做糍馃；自酿水酒，不分冬春；风味小吃，均有豆腐，只是花样翻新而已。

    居位方面相同的有：住宅喜坐北朝南，动土择黄道吉日；俗话说“盖屋不兴楼，做人莫做头”，多为砖木或木结构平房。单家独院或三植五植。不同之处，永安乡间住宅厨房、猪圈、厕所相连。

    生产习俗重视农耕节令，春耕秋收各有讲究，择吉日吃新米饭谓“尝新”。树厂伐木起居出工均有忌讳，如洗脸谓“开光”、吃饭为“开船”、穿草鞋叫“上马”、忌说不吉利的话，不准高声谈笑，忌把筷子插在饭里或架在碗上等。

    婚嫁习俗除形式上的相同以外，礼仪方面既有相同、相近的，也有各自的差异。如迎亲一例，旧时花轿迎亲，吹打鸣炮，踩米筛出门、新郎新娘拜堂等大同小异。而清流客家娶亲闹洞房男女叠罗汉一举往往险象丛生，吃糍粑时互相抹脸粘糊取闹，将亲家母的绣花鞋偷去一只送到饼店抵押以换取糕饼等，永安乡间并不多见。

    时令习俗中春节、元宵、端午、中秋、重阳、除夕等、大多相同。宁化、清流城乡在年关内家家户户炸豆腐。麻蛋、炒地瓜片、糖豆等，而永安乡间并无此习，大多做爆米花粘糖，也有炒糖豆的。清流客家在灶神上天恭敬祭扫、备酒莱合家欢聚，有分等级，称“官三民四闲杂人等五”，即当官的农历二十三日，老百姓平民为二十四日，其余得等到二十五日才能敬奉灶神。闹元宵这天初夜，清流县城还有“送瘟船”的习俗，各家各户将禽畜毛羽送上船内，并备香烛等，到时看后将船点燃推入水中流走，以折六畜平安；这天夜里还有“散福’讽俗，轮到哪个坊做“散福”，无须发请柬任何人均可入席喝酒，挨家挨户吃去，整条街道鞭炮响个不停。永安城乡没此风俗。

    节令习俗，永安明清时只有中秋奉把祖宗、扫塞拜祭，清明没有扫墓的习俗，但盛行饲堂祭祖。清流人吃立夏丸子讲究，要用小笋丝、瘦精肉、豆腐干、韭菜等与米丸子一起煮；永安人主要是吃薄饼和面条，乡间也兴做米馃或圆子、馃条，而米馃包的馅为猪肉、笋、青菜等。无论春夏秋冬，清流客家人喜好“洗汤”，俗话说，“穷人没药，滚水两勺”，并以此热情招待客人，走远路洗个热水澡，舒筋活胳周身松爽；而永安乡间则少见，顶多用有吊耳的浅木桶盛热水、用湿毛巾擦周身，然后再用桶里的剩水洗脚。

    总之，永安大部分地区的民情风俗与清流甚至宁化有许多相同之处，也有一些明显的差别。“风俗习惯，涵盖内容非常广泛，在人们生活的每个方面无不有风俗习惯现象。客家人的风俗，当然也不例外。客家人的风俗习惯总的是传承了中原汉族古风，同时又融合了闽赣粤客家民系形成区的土著风俗，所以它不失为汉族风俗范畴，而又有明显的个性特征，于是才成为客家风俗。”（刘善群《客家与宁化》，中国华侨出版社出版）笔者将永安民情风俗与清流作比较，目的是要印证永安客家民系的关联或亲缘。

    从历史上说，永安的客家民系地域远比清末民初广阔，不仅只限于西北部，还应包括城区和上评、贡川等地，青水的客家情缘也是十分亲近的。迁移演变是常有的事，如同自然环境也一样，世事沧桑，不足为奇，这样说来，只是到了近现代，这才使得永安的客家逐渐变得不那么纯了。

    注释①③雍正版《永安县志》
          ②④刘善群著《客家与宁化石壁》（中国华侨出版社2000年版）
          ⑤《清流县志》（中华书局出版·1994年版）
          ⑥《永安市志》（中华书局出版·1994年版）
          ⑦《永安报》2001年6月14日第7版


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yanxiuhong

永安话是客家话化的一种闽语。

cpc66

那儿说闽中话啊!有部分客家人.

hjc5138

永安好多客家人就是我们永定搬迁过去的.

huangvudik

回复 yanxiuhong 的帖子

严教授，此言差矣！永安话是闽北方言向闽南语、客语、赣语过渡的，其中闽北成分为主，闽南的影响很深远，远超过客、赣的影响。具体可见“福建省情”网站。

yanxiuhong

西部永安，有客赣影响。

闽南的是分布在南部乡镇。

huangvudik

永安西部两个乡镇才有明显的客赣影响吧。以下转载：
从永安区域内部来看，厦门大学教授认为，永安话可以划分为四大片区：市区片、安沙片、罗坊片、槐南片。
市区片主要包括北起贡川南至小陶，还有茅坪、曹远，以及大湖、青水的大部分。这一部分地方人讲的永安话基本相同，除了小陶的湖口、大陶洋洋头话语音有个别的出入，完全可以自由地交谈。大陶洋洋头靠近旧时的宁洋双洋(今为漳平县境内)，受“宁洋话”的影响，夹带有宁洋话的语音，大多人会讲永安、宁洋两地的话；而湖口人与连城县的菇田相邻，受菇田话的影响，语音和词汇也多少有一些差别，但可以相通。
罗坊、安沙与清流交界，历史上与清流关系密切(曾经属清流管辖过)，受清流话的影响，除了安沙一部分人，他们的语音以清流话为主。
西洋人，有讲永安话的，也有讲闽南话，因为闽南人越来越多，讲闽南话的近几十年逐渐占了优势。
槐南乡因为与大田县相连，基本讲大田话；青水乡真正讲永安话的不多，大多讲的是青水话。
还有，洪田镇的大窠村半岭是一个畲族自然村，这个自然村人有自己的语言，当地汉人称他们的话叫“半岭话”。但是，半岭人在村里讲自己的话，出外与永安人打交道讲永安话，存在着多语的现象。
这些便是讲永安话地区的基本情况。当然，永安城区内，自从抗日战争时期国民党省会内迁永安以来，随着时代的发展，外来人口的不断迁入，纯粹讲永安话的人比例在逐渐减少，福州话、闽南话、汀州话等地语言在逐渐增加。