清朝時期的四大雕版印刷基地-四堡[ZT]

yanxiuhong

  
雕版遺風存四堡  

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    閩西四堡，一個客家人聚居的偏僻小鎮，美國俄勒岡大學博士包筠雅女士竟三番五次遠涉重洋隻身來到這裡考察，與四堡結下不解之緣。

    更讓外界驚詫的是，繼1999年四堡被福建省政府命名為首批“歷史文化名鄉”後，在近期國務院公佈的全國第五批重點文物保護單位名單中，四堡古書坊建築群赫然名列榜上。

    作家張勝友稱讚四堡有“特別的、豐富的、別的地方無可與之競爭的旅遊資源，它的文化價值、史料價值和新聞價值只有客家土樓能夠比肩”。

    走進四堡，宛如走進時空隧道，這裡的歷史寂靜而絢麗。

    四堡地處閩西長汀、連城、清流、寧化交界地。這裡相對閉塞，然而卻是明清時期中國華南重要的出版中心，與當時北京、南京和江西的許灣並稱為“中國清朝時期的四大雕版印刷基地”；而四堡，是目前這四大雕版印刷基地中印刷文物保存最完整的。連城縣已將這一文化名勝加以整修，開闢為旅遊勝跡。

    四堡雕版印刷業的鼻祖為鄒聖脈（1523－1598）。據載，當時他出於對教育後裔的考慮，從當時中國印刷中心杭州引進最先進的印刷技術，由此開始了四堡印刷業。

    翻開四堡鄒氏和馬氏的族譜，可以發現他們家族的出版史“萌芽於宋，發展於明，鼎盛於清”，最盛時出版物“行銷全國，壟斷江南，遠播海外”。所印出版物有兒童啟蒙讀物、經史子集、醫學、小說、詩歌、對聯集、堪輿、卜筮、星算等近千種，其中不乏精品。

    書坊是從事雕版印刷業的基本場所。四堡古書坊建築全部以耐火磚建成，防風防火，當地人稱這些印書場地為“風火屋”。今天這類風火屋在四堡主要從事印刷業的兩個中心鄒氏聚居地霧閣村和馬氏聚居地馬屋村隨處可見。四堡雕版業鼎盛時期，分佈在這兩個村世代相傳的大書坊至少100家。據馬雲章老人回憶，僅當時馬屋“印坊櫛比，刻鑿橫飛，從事印書業的男女老少不下1200人。”

    在四堡雕版印刷展覽館裏，一塊塊烏黑斑駁的雕版佈滿灰塵，然而它卻是明清時期四堡人重要的家族財產，這不僅因為雕版刻鑿並非易事，更為重要的是因為擁有雕版往往就意味著擁有財富，所以在四堡鄒氏和馬氏兩大家族當時的兄弟家產分割字據上，排列第一位的是雕版的數量和種類。現在，在一些雕版中常可見到刻有“藏版所有，翻刻必究”字樣，這表明清代四堡人就已具有現代版權意識。

    在四堡印刷業的發展繁榮過程中，涌現兩種商人“族商”和“儒商”。美國俄勒岡大學包筠雅博士就是看到一篇中國學者有關這方面內容描述的論文，從而引起探究四堡的濃厚興趣的。四堡的許多出版商，他們的商業活動與家庭和家族緊密相連，並以此維繫嚴密的銷售網絡。“族商”的出現推動四堡雕版業的繁榮。雖然現在四堡雕版印刷業已然沉寂，但這種以家族和家庭組成的經營方式還部分地沿用到如今四堡人推銷當地農副產品方面，而且頗為見效。當地有“四堡沒有銷不出去的產品”之說。四堡“儒商”則由一些科舉落榜者和讀書年輕人組成，這形成了四堡從事商業活動的特殊群體，他們不僅賺錢，而且傳播文化知識。

    四堡，因著書香墨香的濡染、文化積澱十分豐厚。如今四堡人重視子女教育在閩西盛譽一方，學有所成者在閩西也是首屈一指的。在四堡，遇婚嫁喜慶之事，送一副聯文給對方作賀禮，以及結社吟詩、操琴作畫等儒雅之風仍很盛行。 黃春樹

    《人民日報海外版》 2001年12月31日


http://202.130.245.40/chinese/TR-c/92627.htm

wanderinggod

细读此文一过，发现文中有不确与错误多处。兹举正如下。
1、四堡(过去多称四保)在明清时期并不偏僻，它位于连接汀州南北的一条重要驿道之上。
2、四堡雕版印刷业之鼻祖，并非邹圣脉，邹圣脉是清乾隆年间人。估计作者误以邹圣脉为明万历年间人邹学圣。但是，目前也没有可靠资料证明邹圣脉与雕版印刷业也任何关联。
3、包筠雅博士所说的"族商"与"儒商"，并不是两种商人。前者指的是四堡书商的组织方式，而且说的是他们的自我认同。

若读者有兴趣，不妨参考包氏论文：
Cynthia J. Brokaw, "Commercial publishing in late imperial China: the Zou and Ma family businesses of Sibao, Fujian," Late Imperial China, 17.1 (Jun 1996): 49-92.

wanderinggod

清澄流水兄的府上若在四堡最北端，现在恐怕已划入里田乡的地界、也就是当地所谓的上四保了吧。若仍在长校境内，则应是河排村。敝人在四堡住过十来八个月，活动范围主要在今连城县四堡乡、清流县长校镇、长汀县馆前镇及童坊乡旧属长汀县四保里部分。里田乡是常常经过的，只是一直没有机会到村子里去"采风"，这是很值得感喟的。不过，他们的传统服饰，确与畲族有几分相似。敝人一位搞畲族研究的朋友，见了一些老太太们的传统服饰后，就认为它们与浙南和闽东北地区的畲族服饰比较相似。
四堡的龙灯或花灯，敝人也有幸看过几次。"角子龙"，当地也称"板凳龙"。所谓"角子"，也许应作"桷子"，即旧时盖房子横排在屋梁之上以铺放瓦片的木板。要说规模，的确是比较壮观的。尤其是雾阁、长校等大族，人丁颇旺，过去抬龙灯或拔龙，据说声势浩大。只是现在许多年轻人对这些活动不再有多少兴趣，抬龙灯活动已经今非昔比。发思古之幽情的老夫子见乎此，难免不会发出"一代不如一代"之感叹矣。

wanderinggod

清澄流水兄所说的"匹"，四堡老人一般写作"皮"，不知孰是。能否请教兄台一事：你们老家是否奉祀邹公或广佑圣王?

yanxiuhong

讀音是否與"皮"一樣,還是与"匹"一樣?他們聲調不同的.
wanderinggod說的邹公崇拜,可能已經泛化為一般的神仙,不再侷限於鄒姓的族人.也可能不再侷限於四堡.

wanderinggod

按连城四堡人的读音，应该是pi2，里田一带没去踩过盘子，不知道是否念作第三声。
至于邹公，这是介于神明与祖先之间的supernatural being，很难说纯粹是神明或是祖先。何以如此，正是需要进一步讨论的问题。

wanderinggod

这是我去年在四堡中国雕版印刷展览馆拍摄的一张照片，里边包括了《三字经》、《百家姓》、《千字文》和《人家日用》等书的雕版。
[ 本帖由 wanderinggod 于 2003-5-12 08:38 最后编辑 ]

wanderinggod

就是了，虽然里田没有拜邹公，可有罗豫章。如果没猜错，他和雾阁等地的邹公、长校的李公、江坊的江公、茜坑的王公一样，都是介于祖先和神明之间的supernatural being。至于欧阳公欧阳真仙，是汀州著名的"三仙二佛一侯王"中的"三仙"之一，其信仰圈的范围是很大的。

mayonghappy

江西有个村子(叫什么我一下想不起来了)里拜的是两个风水先生.当年风水先生帮他们选了村址后,他们村的风水从此以后很好,后来就把那2个把风水先生当他们的神明了.

一吊钱

Posted by mayonghappy at 2004-6-16 15:09
江西有个村子(叫什么我一下想不起来了)里拜的是两个风水先生.当年风水先生帮他们选了村址后,他们村的风水从此以后很好,后来就把那2个把风水先生当他们的神明了.

是三潦村吧!那是个风水宝地.