“政犹蒲卢”新解——兼释客家话“缹卢”

兴宁阿哥哩

“政犹蒲卢”新解——兼释客家话“缹卢”兴宁阿哥哩【缵绪堂】缵承谟烈, 绪衍箕裘.

《礼·中庸》人道敏政,地道敏树。夫政也者,蒲卢也。

“政犹蒲卢”究竟是什么为政之道？

《礼·中庸》夫政也者，蒲卢也。《朱注》蒲，苇也。《郑注》蒲卢，蜾蠃，谓土蜂也。《尔雅·释虫》果蠃，蒲卢。《注》即细腰蜂也。《解颐新语》瓠细腰者曰蒲卢。蜂细腰者一曰蒲卢。

上面的辞典解释《朱注》和《郑注》暗藏“政犹蒲卢”的两大学说：一是郑玄之蜾蠃说；二是朱熹之蒲苇说。（下文两段属琐碎之言，无兴趣可直接跳过）

先看郑玄之“蜾蠃说”：《小雅·小宛》：“中原有菽，庶民采之。螟蛉有子，蜾蠃负之。教诲尔子，式谷似之。”郑玄笺《诗》“喻有万民不能治，则能治者将得之。今有教诲女之万民用善道者，亦似蒲卢”。蜾蠃抱养螟蛉之子，经过一翻养育，终于变成己子，以此来比喻“为政在人”。

再看朱熹之“蒲苇说”：蒲苇之说肇始于沈括。沈氏《梦溪笔谈》故曰：“人道敏政，地道敏艺。夫政犹蒲芦也。”朱熹《中庸章句》曰：敏，速也。蒲卢，沈括以为蒲苇是也。以人立政，犹以地种树，其成速矣，而蒲苇又易生之物，其成尤速也。言人存政举，其易如此。朱熹之所以“废旧说而从沈氏”，有两条理由：一是“蒲卢之为果臝，他无所考”，蜾蠃说没有文献根据；二是“于上下文义，亦不甚通”，从《中庸》上下文义来看，蜾蠃说有碍文脉。最后朱熹似乎对自己的学说也有疑问，只好打马虎眼：“况此等琐碎，既非大义所系，又无明文可证，则姑阙之，其亦可也，何必详考而深辩之耶？”

本缵绪堂主“详考而深辩之”提出“缹卢说”：

《尔雅》盎谓之缶。缶是瓦器。缹是用火烧缶，会意字，煮也。缹通炰。《说文解字注》炰缹为古今字。通俗文曰。燥煮曰缹。燥煮谓不过濡也。裹烧曰炮。燥煮亦曰炮。汉人燥煮多用缹字。缶声包声古音同在三部。炰，蒲交切。

蒲可以通假缹，客家话两字同音。缹卢，一种普通的鉎铁炊具（如下图），曾是每家每户必备的煮饭神器。有些地方叫缹卢为“云鼎”。

政犹缹卢，就是为政要百姓锅里有米可以存活。如同地上有树生长，百姓能够生活一样。大道至简，人亡政息。《中庸》其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。

单就此句而言，我更推崇沈括的一字之改：“人道敏政，地道敏艺”。艺（蓺）即莳，有技术含量，为政艺也。

当然，“政犹缹卢”只是儒家重生之“人亡政息”的朴素观念，没有也不可能达到孙中山“天下为公”的政治境界。