杂谈：彭湃是不是客家人？yutingdashao
2017-12-17 07:40
北京大学历史系的客家籍（福建长汀人）教授郭华榕曾调查过世界各大百科全书和辞典关于“客家”的条目，并写成《客家文明的世界地位》一文（最早发表于1993年《汀州客家研究 第1辑》，后又在《史学月刊》1996年第4期发表），文中引用了日本《大汉和辞典》的有关内容。 不过，据陈炯明的警卫后来回忆，陈、彭这两个“客家人”在一起谈话用的却是“福佬话”。 《龙川文史》第6辑《忆彭湃同志老隆之行》一文相关记载 陈炯明早在1922年，就已经被当时广东军政高层中的客籍人士否认为客家人。从其世系（详见《海丰星聚堂陈氏族谱》）来看，属福佬人无疑。 《陈炯明叛国史》居正序 那么，彭湃是不是客家人呢？除了上揭《龙川文史》的记载外，其它有关彭湃的文章都说彭湃的母语是福佬话，客家话是后来为了便于宣传革命而学的。
彭湃家族，据其族亲彭承训讲述“始祖彭延年，原籍江西，宋代到潮州任知府，后来在揭阳县定居。第九世孙彭修章，迁到陆丰县吉康都五云峒（明代属海丰县，现属揭西县）建基。......从彭修章算起，第八代孙彭思云迁来海丰，传至彭湃，已是第十八代。”（《彭湃与彭家》，收入《回忆彭湃》一书） 也就是说，彭家从五云迁到海丰已有两三百年的时间了。这与彭湃母亲周凤的回忆是一致的。 海丰鹅埠人刘志远，解放战争时期曾任海丰县委书记。解放后，他曾多次见到周凤，俩人某次“拉家常”的部分内容，后来被刘志远写成《彭湃童年时代》一文，发表在1981年《海丰文艺》的“纪念彭湃诞辰85周年专辑”。不知为什么，该文一直未见有人引用，连被称赞“资料丰赡”的《彭湃研究丛书》都未收入。 周凤提到，“阿湃老祖是陆丰五云搬来的，原本讲客家话的，......每年除夕那天拜祖先，读《祭文》，都要用客家话读的。海丰住久了，慢慢被同化，成为讲‘福老话’，城里人一直都把我们当客家人看待。......” 客家人有“宁卖祖宗田，不忘祖宗言”的祖训。周凤没有说明“除夕用客家话读《祭文》”这一做法，是她亲身经历还是彭家长辈讲述给她听的，我们也无从得知彭家是什么时候完全弃用了客家话。但是，从现有的资料看，至少到了彭湃这一代，自我认同里已没有了“客家人”这一选项。 当代人类学理论认为，“社会成员对自己族群身份的选择，......并不是完全自由的，而是受制于社会结构等多种因素的影响，......个人或者群体的族群身份都不是固定不变的，在一定条件下，可以作出相应调整。”（满珂《人类学的族群研究：概念与实质探讨》，收入《学科、学术、学人的薪火相传 第二届中国人类学民族学中青年学者高级研修班文集》）自明清时期至今，海丰、陆丰两县的北部山区，居住的是操客家话的人群。两个县城，除了有本县的客家人不断迁入定居，甚至还有兴宁、梅州一带的客家人到此经商乃至建基定居。两个县城的主流语言都是“福佬话”，新移民们只能慢慢在语言上被同化、乃至于产生了“福佬人”的自我认同，最多也就是像彭家那样保留一点“除夕用客家话读《祭文》”的习俗。至于周凤说的彭家被当客家人看待，毋宁说是海丰传统的几大家族，对道光以后突然崛起的彭家的一种“无奈的蔑视”。 https://kuaibao.qq.com/s/20171217G02ORX00?refer=spider | 
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