客家运动的当代价值

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客家运动的当代价值

曾祥委

　　　　　　
　　上世纪80年代以来，南中国出现了“客家热”，大量学者的参与使客家学成为显学，不断创出会议规格、参会人数和文章数量的新高；世界范围的联谊活动及机构出现；地方政府大力支持；各方人士热心参与；各地五光十色的“文化节”争奇斗艳；大量的论著、刊物和制作精美的宣传手册随处可见；以客家为题材的小说、戏剧和电视剧不断涌现；加上媒体的频频曝光，吸引了广泛的社会关注，使客家族群名噪一时。
　　然而，在多元一体的民族——国家格局中，突出一个族群，弘扬其文化，其价值究竟何在？对此，人们仍存疑虑。因而，有必要进行探讨。

一、中国的人种与族群

要了解客家，得先从中国的人种和民族说起：
人种，是体质人类学的话题，与民族有关，但有分别。民族是人类的文化认同群体，而种族指人类的生物学基础。在历史发展过程中，民族可以有许多变化，而人们的种族，作为遗传特征却被保留下来。同一民族，可以来源于不同种族，反之，不同民族可以属于同一种族。
从大的格局看，古代亚洲北部分布的人种是蒙古利亚种，外貌上有浓密的直发、扁鼻，蒙古眼、黄皮肤，铲形门齿更是其遗传特征，北京周口店出土的猿人即此种类型。
而东南亚，在古代居住的是一种“黑矮人”，在人种学上，被称为尼格罗人。遗传特征上，有较深色的皮肤，有时带橄榄色，阔鼻、突鄂、厚唇等。这个人种，今天在东南亚的少数族群中还可以找到，如菲律宾、马来群岛等处。由于尼格罗人种向澳大利亚移民，在澳大利亚形成了尼格罗——澳大利亚人种。
东北亚的蒙古利亚种与尼格罗——澳大利亚人种互相扩散，在种群交叉的地区，形成了现代我国华南各民族与东南亚各民族所属的南方蒙古人种。考古的证据表明，这种混化，至少在中石器时代就开始了。
上世纪的遗传学，有关中华民族起源的研究表明：中国的人种有两大群体。南北两大种群的栖居地大致以北纬３０°的长江和一些山脉为自然分界。
居住于中国北方的少数民族与北方汉族属于同一种群；居住于南方的少数民族与南方汉族地也同属于一个种群。南方汉族与北方汉族的遗传基因相距较远；南方少数民族与北方少数民族的遗传基因相距也比较远。
北方种群，包括居住在北方的汉族、维吾尔族、裕固族、满族、藏族、回族、锡伯族、保安族等。其中维吾尔族、哈萨克族、东乡族和回族中混有高加索人种的遗传特征。另外，属于北蒙古利亚种的分布，还包括北美洲的阿塔帕斯卡人、爱斯基摩人和皮马人，日本人，朝鲜人，蒙古人和俄罗斯亚洲部分的少数民族。这里面，特别有意思的是美洲印地安人的遗传因子与蒙古利亚种北群一致，提示这个类型的人种经朝鲜、日本，通过白令海峡进入美洲并成为美洲印地安人的祖先。这一点与上世纪兴起的玛雅文明与中国古代文明，以及印地安文化与中国商文化的同质研究结果不谋而合。为中华文明的古代传播研究，提供了很好的启迪。
南方种群，包括南方汉族，土家族、白族、彝族、苗族、布依族、水族、畲族、仫佬族、壮族、侗族和京族等等。除了中国南方人，还包括泰国人，印度尼西亚人和菲律宾人。这一区域，正是蒙古利亚种与尼格罗——澳大利亚人种的“混化区”。
这种“混化”，绵延了很长的过程，而且在局部地区有差异。例如有史以来，“海上丝绸之路”的发展，就导致沿海地区不断有南亚、中东人来往和留居。汉代以后到宋元时期，从粤西徐闻而粤中番禺而闽省的漳、泉二州，这些通商口岸都有不少阿拉伯——波斯商人留居下来，上世纪八、九十年代闽南地区还有这类报告。这些人口往来无疑对局部地区的人种带来影响。

二、岭南的人种与族群

谈到岭南，学界意见比较一致，认为原来分布着百越族群，现今两广黎、壮、布依等民族是“初民”，而广府、客家和潮汕族群中都有大量南迁的北方人。
有史可稽的大规模移民，要追溯到秦末戍守五岭的十万大军，其中一部由赵佗带领，融入南越族群中。汉文帝时，朝廷使者到岭南，赵佗“弃冠带”、着越服、“椎鬓箕倨”，同于越俗，可见北人并不占优势。
其后，晋室南渡，史书记载有“避难岭表”者。“五胡乱华”造成的最大影响是汉文化中心南移，在今南京为中心的古扬州地区形成新的语言——文化群体。自公元四世纪至七世纪，是“南朝通语群”的形成时间。
到唐末、五代，大规模、持续的战乱迫使扬州，包括江淮地区的人民大量南移，其中，进入江西的鄱阳湖流域的群体，后来对江西、福建、湖南、广东、广西的人种格局都有影响。
目前，广东的族群大致呈规则分布。山上，是瑶、苗、畲、壮、布依等少数民族；山边，是客家人，其一部在清康熙后移居沿海地区山边；水边，是广府人；海边，是潮汕人。
广府人，其底层是南越人，秦以后不断有北方移民进入。其最大的认同群体，是传由宋代迁入的“珠玑巷移民”，计一百四十余姓，遍布珠江三角洲。
客家人，与瑶、畲相邻。瑶、畲同属，其族源有“蛮说”、“越说”之争，更可能是多源的，包括蛮、越在内。在传说时代其祖先曾分布于河南东南、山东西南和河北一部，后来经由江淮，约于隋唐时期进入岭表，其迁移路线与客家一致。客家人与之为邻，文化、血缘上自然有许多互动、混化。
潮汕人的底层是闽越。唐初，陈洪、陈政、陈元光祖孙入闽，河南光州固始四十八姓军校增援，开府漳州，据有其地数十年。后来五代王潮、王绪、王审知又由光州固始入闽称王。直到今天，潮汕族姓仍多称来自光州，可见移民规模之大。这个族群自闽南一直到雷、琼二州沿海边分布。
值得注意的是，广东三大族群中，有两个族群的认同与福建有关。粤东客家80%以上的姓氏，称来自福建宁化石壁村，而潮汕人则有80%以上族姓称来自福建莆田。另外广府人则有80%族姓称来自南雄珠玑巷。这种认同，大约产生于宋以后，容另文介绍。
有关广东汉族三大族群人种差异的专门研究，目前可见的只有中山大学人类学系陈华等人1997年进行的体质测量成果。经抽样910名三代内分别讲广州话、潮汕话，客家话的大学生，33项指标和数据统计，结果是：
身高：潮汕人平均高于广府人，高于客家人。潮汕人的平均身高值，男性168.2mm、女性156.8 mm；广府人男性167.8 mm，女性156. 3 mm；客家人男165.9 mm，女154.6 mm。
头面部指数：
头长宽：潮汕人头型相对较宽而短，客家人相对较窄而长，广府人介乎二者之间。
头长高：客家男性头顶部相对较高而短，广府男性的头顶部相对较低而长，潮汕男性介乎两者之间。潮汕女性的头顶部相对较高而短，广府女性的头顶部相对较低而长，而客家女性介乎两者之间。
头宽高，客家人头顶较高而窄，广府人的头顶部相对较低而宽，潮汕人介乎两者之间。
形态面：客家男性面部相对较窄而高，潮汕男性的面部相对较宽而低，广府男性介乎两者之间。潮汕女性面部相对较窄而高，客家女性面部相对宽而低，广府女性介乎两者之间。
鼻子：客家人鼻子相对宽而短，广府人相对窄而长，潮汕人介乎二者之间。
口：客家人相对口唇较宽，口裂较短；潮汕人相对口唇较薄，口裂较宽；广府人介乎两者之间。
容貌耳指数：客家人耳朵相对较宽而短；潮汕人耳朵相对较窄而长，广府人介乎二者之间。
以广府人、潮汕人和客家人头面部10项指标与广西壮族、海南黎族、云南傣族、云南彝族、藏族、哈萨克族的均值及15省汉族的均值和变异范围进行比较，计算出群体间的欧氏距离，类聚分析得出的结论是：广东客家人与广府人的相似性较大，这两个族群与广西壮族有较大的相似性；潮汕人与15省汉族群体的相似性较大。这表明，客家人和广府人与百越民族的融合程度较高，而潮汕人与百越民族的融合程度较低。
以广东汉族三大族群头面部及体部测量的10项指标与华南汉族、华中汉族及华北汉族进行比较，结果表明：
广府人和潮汕人与华北汉族的相似性较大，他们的祖先可能来自中国北方较偏北的地区，他们在南迁的过程中较少与沿途的其他汉族群体融合；而客家人与华南汉族及华中汉族的相似性较大，他们的祖先可能来自中国北方较偏南的地区，他们在南迁的过程中可能与沿途的居民有较大程度的融合。　
但，这个结论也许还需要遗传学的验证。



　　三、岭南族群国家认同的建立

　　
　　笔者以为，要解决上面提出的问题，还必须谈到岭南族群国家认同意识建立的过程。二千年来，汉族随着中原文化的地域扩展，由中央而四隅，从北方到南方，融合了大量文化各异的族群。在南中国，尽管自秦末开始，历朝历代都有不少北方移民进入，但一直到近现代，还有北方人将岭南人看成“南蛮”。在强大的政治——文化压力下，今日岭南汉族的三大族群都有一个正统文化身份的取得问题。
广府人，由南越族群与北方移民结合而成。他们宣称自己来自北方，“多故家望族”。溯源到赵佗及其部属，到魏晋南北朝避祸岭南的侨民。其中最大的认同群体，是多达140多姓的“珠玑巷移民”。据说是南宋末从南雄珠玑巷逃难进入珠江三角洲的，其罗贵等97人集体南迁的事迹，在民间广泛流传。然而据一些学者的研究，这个迁移传说有许多破绽，因应的是明朝的编户齐民和生存资源占有的需要。一些研究人员还指出，珠玑巷认同的意义在于这个地名与中原，进而是血缘和文化的联系。
　　岭南的另一个族群——潮汕人，多数自称来自福建蒲田，也有自己由中原至南方迁移的故事。一是隋末唐初的陈洪、陈政、陈元光祖孙漳州开府，然后光州固始48姓军校增援，终于战胜土著，立足闽南。另一是五代时王潮、王绪、王审之由光州固始南征开闽的事迹。到现在，广东潮汕人的宗谱，多数溯源还称来自光州固始。然而，闽南系族群有古闽越人的遗传，还有一定数量的阿拉伯——波斯血统，也是不争的事实！
　　说到客家人，其族群意识的建立相当晚，清代的“土客之争”在客家族群意识的建立方面起到了相当的催化作用。在语言界面非常清楚的大规模冲突中，一种凝聚意识从需要中被催生出来。随后，在上世纪二十年代，仍然被人称作“尚未开化的种族”，激怒了客家精英。从那时起，客家学应运而生，而且从一开始，就被赋予了论证客家纯正的中原血统、正统的中原文化传人地位的历史使命。虽然经由建国后大约三十年的间歇，仍然在上世纪80年代复兴，发展到今天。
　　从上述三个族群来看，尽管有迟早之分，它们的做法都同出一辙，通过地域、血缘的认同，来取得正统的文化地位。对各别的族群而言，这种地位的取得，意味着在政治——文化的权力和其他资源配置方面的权利资格取得，意味着可以参与权力运作，可以不在生存斗争中居于明显的劣势。而对于国家而言，这种地域、血缘和文化的认同，即国家的认同的建立，对大一统格局的形成，至关重要。饶有兴味的是，岭南族群的这种认同，正好与明清以后中央政权在岭南的控制增强和巩固同步。这二者之间的联动关系、发生机理都非常值得研究！

　　
　　四、客家运动的历史
　　
　　世界上一切民族意识，都由“异”而成，由其有别于其他民族的特点而得于确立。然而岭南的汉族群，特别是客家，其族群意识的建立，却由“同”而成，由强烈地认同汉族的血缘、地域和文化而确立。这一点，对民族统一体的建立和巩固有利，是其存在的理由，在历史上有其价值。然而，到今天，它存在甚至继续发展的理由是什么？这一点，直到今天，人们的认识仍然比较模糊，尤其是建国头30年里，更是如此。
　　在80年代以前，大陆的客家学、客家运动消失匿迹。但是，在大陆以外，声音并未沉寂，变成了亲台的族群运动。由台湾的客家籍政要出头，客家的联谊活动一直在继续，张发奎、薛岳等著名将领都曾担任过客联会的首领，迫近大陆的香港也有崇正总会。由于大陆人士没有介入，这些组织和活动自然具有了亲台的色彩。
　　打破坚冰的力量产生于开放改革后引进外资的需要。旅居海外的老一代客家人需要文化归属，同时也需要他们的后代进行文化选择和认同，希望后代仍然是中国人，是炎黄子孙；而大陆则需要外援来推进经济建设。于是，两股合力作用之下，客家运动得以重生，开始蓬勃发展。上世纪80年代，人们开始了小心翼翼的试探，开始是乡亲的联谊，可归入“统战”的范畴，得到一定程度的默许或鼓励。进而是更大规模的动作和宣传，客家学慢慢复苏。开头还疑虑突出族群意识和地方文化的合法性，左右顾盼，进而因巨大的经济利益而决然前行。开头由个人悄悄试探，后来是政府操作，大张旗鼓。“文化搭台、经济唱戏”在以经济建设为中心的时代，成为其行动的合法性理由。客家学由个别人，而更多人；而形成气候，而名噪一时。
　　需要指出，梅州在这方面发挥了重要作用。当然，20余年来，大陆闽、粤、赣三边地区，还有广西、四川和闽地的不少人同样作出了贡献。但是，仍然应当指出，梅州在这个方面作出了特殊贡献。上世纪90年代初，梅州开始举办世界性的客属联谊会，而1997年世界客属联谊会常设秘书处落户梅州，意味着客家联谊的中心回归大陆，客家运动的领导权回归大本营。在这个过程中，曾宪梓、熊德龙等人以及梅州旅外的客属人士功不可没。此后，紧随梅州，国内客家族群的聚居地，陆续承办世界性的联谊活动，龙岩、四川，最近是赣州，都先后承办世联会，吸引了更多的旅外客籍人士回到大陆，通过这种文化活动，取得了巨大的经济以至政治回报！



　　
　　五、客家运动面临的挑战和应有取向
　　
　　大陆的客家运动发展与开放改革进程相伴前行，已经在经济、政治文化方面取得巨大的回报，但其历史使命仍未完成，客家运动正面临暗流，需要奋然前行。
　　在失落了客家运动的领导权之后，台湾方面，特别是台独势力，仍然想利用客家族群力量。近年等人也打起了“客家牌”，资助和成立“客家学院”。同时，想利用客家学为其分裂祖国的罪恶目的服务。近若干年来，台独势力就利用资金导向，组织一些学人，大搞“破解神话”，“破解历史”、“破解文化”，企图从文化上割裂大陆与台湾的血肉联系。于客家学方面，同样如此。近年来的一个明显的动作是，利用大陆某学者的见解，说客家的主要成份是畲、瑶等少数民族，本来就不是汉族，被同化而成，因而与中原没有什么联系，应该自己当家作主。与此同时，还在搞什么“台语族群”的研究，其目的同样如此。其做法之露骨和拙劣，令不少台湾学者都看不下去。去年12月嘉应学院主办的客家学研究会上，就有不少台湾学者呼吁，反对当局将客家研究意识形态化的倾向。
　　以上动向表明，当前的客家运动面临着新的挑战。如果说，历史上的客家运动主要是客家人为自己争取正统文化地位的话，那么，当下客家运动应当自觉地服务于祖国的统一大业，服务于中华民族的伟大复兴。或者换一句话说，客家运动的当代价值应当更突出地表现于其国家认同的传统方面，来推动祖国统一大业的完成，而这一点，从客家运动一开始，就是其本质价值所在
。
　　六、客家运动的文化学术价值

除了政治经济方面以外，客家运动还有更重要的文化和学术价值。
客家运动实际上是汉文化认同的运动。汉族通过这种认同，由北方至南方，自中央而四隅，融合了大量不同文化的人群，使星星点点的火种，连成了燎原大火，形成了东亚大陆上人数最大的民族，其影响远及韩国，日本，越南和东南亚，形成了庞大的东亚儒文化圈，在历史上有过重要的地位。
今日的中国，经历了一个多世纪的低潮后正在崛起。中国的崛起，也就是中华文化的崛起！孙中山先生的办法是民权与国族，通过民主政治和中华民族的构建来成就民族复兴的宏图。中华民族的构建，实际上就是共同文化的建立和认同的过程。通过长期的和平共处，通过共同的政治、经济生活和共同价值的建立，通过积极而稳妥的引导，取得文化认同，把多民族的国家整合为多元一体的民族国家，才能长治久安。在这个共同体中，汉族由于占80%以上的人口，成为主体，汉文化也必然成为主体，吸取各民族文化的精华，熔铸成新的文化版本，来主导新的认同。
在这个方面，客家运动有样板价值，客家的认同过程有许多可以提供借鉴的地方！今日的客家，仍在建构过程中。清代的“土客械斗”催生了族群意识，上世纪二十年代的文化歧视催生了客家学，八十年代以来的客家运动促成了广泛的认同，使客方言群普遍接受“客家”的标志。客家学者努力抽绎和凸现族群的“特性”，研究的成果又反过来引导“特性”的表演。这是社会研究中一个典型的“扰动”和“互动”的个案，一个典型的建构过程。从中，可以为未来的国族建构提供有益的经验！
此外，客家族群本身还是极好的传统文化研究标本。客家人是一个纯粹的农业族群，高度认同中原文化。从价值观到行为规范，从人际关系模式到宗族社会模式都与传统社会吻合。客家人从传统到现代的转型，他们从农耕走向市场的道路，有典型的代表意义。这，也是“当代价值”！

参考文献：

1、赵桐茂等《中国人免疫球蛋白同种异形的研究：中华民族起源的一个假说》《遗传学报》第18卷2期
2、黄淑娉主编《广东族群与区域文化研究》广东高等教育出版社1999年6月第1版

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yanxiuhong

客家运动除了统一大业，也要注意发现客家，提升客家。

客家认同还需推广。
客家音乐需要发展。
客家经济需要提高。
客家语言需要保护传承。
.......
还有很多实际的事情，需要更多人呐喊高呼，需要实实在在的行动

huangchunbin

客家历史文化研究可以说是很有成就，很多学者摇身一转就变成了客家研究专家，但是在客家方言研究却显得非常落伍了，好象很少学者对这土得不得了的客家话感兴趣。

学界似乎一直把客家话当作一种低俗的乡下话来研究，在大陆我还没有见过一篇论文能够把客家话当作一种高贵的语言来研究的（或者能够把客家话拿到广府方言的高度上来研究）。

在大陆这边我也没有见过几个学者能够认识到客家话的危机的，大部分都不敢去面对客家话的危机，有意无意避开这个敏感的话题，对客家话的危机视而不见、避而不谈已经成为众多客家学者和客家人的特性。

孤独行者

Posted by 注册用户 at 2004-5-31 23:20
如果说，历史上的客家运动主要是客家人为自己争取正统文化地位的话，那么，当下客家运动应当自觉地服务于祖国的统一大业，服务于中华民族的伟大复兴。或者换一句话说，客家运动的当代价值应当更突出地表现于其国家认同的传统方面，来推动祖国统一大业的完成，而这一点，从客家运动一开始，就是其本质价值所在。

是否暗示我们大陆发展客家文化是为了召唤台湾客家海外客家的回归,毕竟我们天下客家是一家,血浓于水嘛,从文化,血缘入手,对台湾台独分子利用客家达到其目的应该起到一种遏制的作用.

[ Last edited by xiaoxishan on 2004-6-2 at 00:00 ]

田礼禾

引用别人的文章请不要随便改动，如“南方人“，怎么来的？

[ Last edited by 田礼禾 on 2004-6-23 at 15:45 ]

田礼禾

多谢兴宁阿哥，不过，现在知道怎么弄了，鄙人刚好写完一篇文章，题目就是《说“南 蛮”》，这下应该不会再变“南方人”了吧。呵呵！

andrew

Posted by hcb8188 at 2004-6-1 19:09
客家历史文化研究可以说是很有成就，很多学者摇身一转就变成了客家研究专家，但是在客家方言研究却显得非常落伍了，好象很少学者对这土得不得了的客家话感兴趣。

学界似乎一直把客家话当作一种低俗的乡下话来研 ...

:cry::cry:

怎麼辦???

[ Last edited by andrew on 2004-6-24 at 00:00 ]

好小子

Posted by hcb8188 at 2004-6-1 19:09
客家历史文化研究可以说是很有成就，很多学者摇身一转就变成了客家研究专家，但是在客家方言研究却显得非常落伍了，好象很少学者对这土得不得了的客家话感兴趣。

学界似乎一直把客家话当作一种低俗的乡下话来研 ...

提升客家话的地位，意味着普通话受到挑战。

国内现在口口声声要打击地方主义，有哪人敢去触摸这敏感的神经？

还是那一句：客家希望在台湾

孤独行者

说实话,我觉得香港是真正民主的社会,虽然香港政府以只做不说的方法使客家族群在香港成为无声族群.但是客家认同,客家危机意识一旦 在香港形成.我想这更有利于客家正常的发声

好小子

Posted by xiaoxishan at 2004-6-24 00:25
说实话,我觉得香港是真正民主的社会,虽然香港政府以只做不说的方法使客家族群在香港成为无声族群.但是客家认同,客家危机意识一旦 在香港形成.我想这更有利于客家正常的发声

少了个牵头人:cry::cry:

捱梦想：联络在港客家人，每到选举的时候，就有筹码去争取诉求。

   在某个时段应电视台应该有客家话节目

田礼禾

想说两点：
      1、客家话的研究，其实成果是很多的，一定规模的普查有之，小区域的描述也有之，近若干年来还发展到双语双方言的研究，探讨客家话和其它方言的互动，这些成果在语言学、方言研究和各地的新方志上都有。现在，缺的是方言地图的完成和全方位的宏观比较。
       2、客家人的地位和客方言的地位联系在一起，决定地位的是族群的文化和政治力量，而它的基础是经济。客方言与粤方言接壤、与潮汕方言接壤的地方，都被蚕食，换句话说，都呈弱势状态，其原因就是因为经济弱势。而客家文化在一定程度上制约着客家人走向市场，走向现代化。这个课题至今还没有引起学界的重视，许多人还迷恋在客家人中原纯正血统的论证上，实在是一种悲哀。我希望有更多的同志来做这件事。

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Posted by 田礼禾 at 2004-6-24 10:45
   2、客家人的地位和客方言的地位联系在一起，决定地位的是族群的文化和政治力量，而它的基础是经济。客方言与粤方言接壤、与潮汕方言接壤的地方，都被蚕食，换句话说，都呈弱势状态，其原因就是因为经济弱势。而客家文化在一定程度上制约着客家人走向市场，走向现代化。这个课题至今还没有引起学界的重视，许多人还迷恋在客家人中原纯正血统的论证上，实在是一种悲哀。我希望有更多的同志来做这件事。

与潮汕接壤地区，被同化的并不明显。原因是，彼此用普通话沟通多一点（不包括半山客和一些边缘客）。
可见，广东推普，可以减少这些同化！尤其是粤北的客家人，不喜欢讲普通话与白话人沟通，喜欢讲广州话，所以造成粤北客家话显著萎缩！

孤独行者

Posted by 田礼禾 at 2004-6-24 10:45
     2、客家人的地位和客方言的地位联系在一起，决定地位的是族群的文化和政治力量，而它的基础是经济。客方言与粤方言接壤、与潮汕方言接壤的地方，都被蚕食，换句话说，都呈弱势状态，其原因就是因为经济弱势。而客家文化在一定程度上制约着客家人走向市场，走向现代化。这个课题至今还没有引起学界的重视，许多人还迷恋在客家人中原纯正血统的论证上，实在是一种悲哀。我希望有更多的同志来做这件事。

分析得透彻
      
      以前我们也说经济是最重要的决定力量,可是要么总是有人一扯就不知道扯到哪里去了,要么总要是冷场,发展客家经济应该放在第一位总是难以得到客家大众的认同.好在现在越来越多的人认识到这一点了.要客家文化走向不败之地,唯有先把经济做强.

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Posted by xiaoxishan at 2004-6-24 23:01
分析得透彻
      
      以前我们也说经济是最重要的决定力量,可是要么总是有人一扯就不知道扯到哪里去了,要么总要是冷场,发展客家经济应该放在第一位总是难以得到客家大众的认同.好在现在越来越多的人认识到这 ...

为了不讲普通话，讲广州话，只好嫌自已的家乡不发达啦。
这就是你们的思维啦！
事实已经证明了，落后的闽西和落后的潮汕客家，被发达的闽南潮州同化者几乎没有。何故？因为普通话。
打着发展的口号来讲广州话的，是我最讨厌的，最好承认自已崇拜广州话，这还算老实话！
客家核心地区的发展，在我看来，纵上比是肯定是会向前发展的，横上比，落后是必然的！
难道，就因为如此，客家的文化，语言就不需要保存吗？
而且，就目前来看，客家文化丧失的地区，并非在所谓的落后地区！
经济一百分，客家并非也一百分，有可能是鸭春！
经济鸭春，客家也有可能得一百分。当然，我们经济也要拿满分！

[ Last edited by 注册用户 on 2004-6-24 at 23:25 ]