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吳聲淼 台灣台東大學兒童文學研究所碩士
壹、 前言 客家童謠在台灣一向是只朗誦而不唱，一些作曲家深感客家兒童目前所記憶的童謠，都是在學前由祖父母那兒口傳而來，再者兒童的父母所接受的音樂教育，與客家傳統音樂是完全無關，接觸到的不是西洋音樂就是流行歌曲，所以對傳習客家傳統的歌謠，已經不如老一輩那樣認真。雖然客家語聲調有六聲，加上吟唸時的強弱長短，它的抑揚頓挫已自然賦予了「口語音樂化」的味道。可是，若有意讓童謠流傳久遠一點，或有意賦予新生命，那麼配以曲調是最好的辦法。配上曲調的童謠，往往傳得更廣泛，如「天烏烏」、「點仔膠」、「羞羞羞」這三首福佬童謠，大家之所以耳熟能詳，就是配上曲調之故。客籍音樂工作者有鑑於此，遂從事客家童謠的曲調創作。目前台灣客家童謠約百首左右有歌可唱。數量不多，但對於兒童學習客家話的效益，卻是超乎意外的大。從事客家童謠曲調創作的作曲家，早年有吳盛智、涂敏恆、林子淵等大師，今則有吟遊詩人阿淘哥。本文除介紹陳永淘的生平及創作作品外，試圖將最近阿淘哥與小朋友的共同創作，作一分析，並期能界定這些作品為「新客家童謠」。 貳、阿淘簡介 陳永淘在1956年出生於關西的一個客家庄，1979年世新編導科畢業後，曾在野外雜誌擔任企劃，先後參加過櫻花鉤吻鮭和新店溪香魚保育工作。「雖然我的工作與生態保育有關，但還是感覺台北不適合人居住，每次到鄉下就感到呼吸順暢，人到中年，也許我該找個適合自己的地方吧!」1991年，告別了居住二十年的台北到三芝成立「金屬解放工作室」進行拾荒雕塑達七年。九七年夏天，阿淘哥從台北三芝海邊移居北埔，住在靠近冷泉附近的半山腰上，並開始在剛開幕不久的「老頭擺」客家餐廳駐唱。有一天，他發現北埔街上的慈天宮，有個風味十足的百年石板廟坪，一個念頭閃過，從第二天開始，他就決定做一種國內沒有人嘗試過的一種自發性試驗表演，每週日下午，帶著吉他到廟坪上唱歌，讓一些從未發表過的客家歌曲，在慈天宮廣場前演出。 阿淘哥這一唱，就唱了兩年多，這中間可以說是風雨無阻，他從九七年秋天，唱到九八年，再唱到二OOO年夏天，由於心中很多計畫，有待實現，決定將北埔的演唱告一段落，重新出發。暫別北埔廟口的常態演出後，終於在半年後，以一張小朋友的作品呈現了這段時間努力的成果。 參、創作動機 從小在關西長大，阿淘哥說，小時與大自然接觸，影響了他的一生，他愛自然的生命力，風吹、蟲鳴、山河、大海，十三歲搬到台北，住了二十四年，他受不了了，感覺充斥著電子科技的都市叢林中，沒有他要的生長元素，他要窒息了。他毅然決然地拋開手上工作，跑到一處賣得不好的山區別墅，雖然荒涼無人居住，但那兒看得到海，足以回應內心對自然的嚮往。在寂靜的環境中，他的心情沉靜下來，全力投入陶藝創作。朋友開始羨慕他的生活，爭相遷往該社區居住，不多久，週遭卅多戶竟然都是他的親友，也由此凸顯阿淘哥無形中發揮的影響性與親和力。 一九八五年，阿淘哥好奇欣賞一位玩攝影友人姜勇的一把高級吉他，正在讚嘆音樂優美之際，友人阿沙力的說「送你!反正擺著也是擺著」，這是啟動阿淘哥投入音樂創作的重要動力之一。 另一重要創作動機是回報祖父。阿淘哥緩緩的吐了一口煙，眼睛迷離的說，當時祖父的身體在半年內急速惡化，由行動速度遲緩，躺在家中起不來，他目睹這生命的轉折過程，想起小時候常帶著他唱歌，由於祖父只聽得懂客家話和日語，他現在想唱些客家歌回饋祖父，竟然無能為力，他決定要創作些客家歌曲，讓祖父開心。 肆、創作歌謠作品 阿淘哥到目前為止總共出了三張CD（請參閱附錄一）。九七年夏天，陳永淘出版第一張客家專輯「頭擺的事情」，總共錄有歌謠十首，受到廣大回響。 在北埔沉潛兩年的日子裡，累積了大量的作品，終於推出第二張CD「離開台灣八百米」，這十五首作品仍以海陸客家話為主，也非常受到鄉親的歡迎。 從北埔搬到峨眉後，他發現小朋友唱他的歌時，純真的聲音更能觸動人心，宛若天籟。於是阿淘哥在二OOO年十二月與新竹縣峨眉國小九名學生合作完成新專輯「下課啦」，總共收錄了十首歌，其中〈鮮鮮河水〉、〈天上搖籃曲〉已在第一張CD中發表過，而〈看天河〉則在第二張CD中發表過，所以截至目前為止，阿淘哥已發表的作品，共計有三十二首（請參閱附錄二）。 伍、歌謠特色 阿淘哥歷經四十年豐富的生活經驗後，不斷沉澱對人生社會深刻體會而創作，內容包括對人性、社會的深刻反省及批判，並以幽默、嘲諷的手法，抒發人間實象。歌曲探討的主題寬廣，有對個人童年生活的懷念、對社會扭曲發展的唾棄、對文明慾望的質疑、對台灣原住民族群的關切，以及對現代人性失落的悲鳴。他的歌，有畫面，有生動的鄉土味，這種觸動的感覺，鮮活而真實，許多人第一次聽到阿淘哥唱歌者，無一不一臉驚訝，對所謂的客家歌曲，有了新的詮釋。阿淘哥外表給人粗獷感覺，心思卻細膩而重感情。對一位創作者言，有這種特質很重要，所寫出來的歌，才能感人。阿淘哥所作的歌謠中，都可發現歌中有的敘景，有的寫人，這些週遭的人事物、生活經驗及心靈點滴，正因為他的歌與生活自然結合，因而深深觸動客家鄉親的心。筆者將其三十二首作品分析歸納後，整理出阿淘哥歌謠的特色如下: 一、盡量保持「語言」的韻味。客家歌，分四縣與海陸兩種發音，在阿淘哥出來唱歌前，國內未聞有誰是用海陸腔寫歌作曲，阿淘哥可說是第一人。海陸腔唱歌，先天上有其限制，如果音沒抓準，很容易就變成四縣唱法。 二、用了許多粗俗傳統的客家俚語。這些詞句，曾引起老一輩衛道鄉親的批評，但阿淘哥認為他的歌，只是忠實的還原了五十年代客家田園的風貌。 三、以吟唱方式呈現。 四、來自民間底層，生活經驗直接填在歌詞裡。 五、蘊含著高度的人文關懷精神。 六、具有俚俗、幽默、嘲諷、抒情、批判、顛覆的手法。 七、有畫面，有生動的鄉土味。 八、主題:生活上俯拾皆是的題材，都成了傳唱的題材。 (1).對個人童年生活的懷念。 (2).對文明慾望的質疑。 (3).對台灣原住民的關切。 (4).對這片土地的自然與人文的關懷。 (5).對人性、愛情、社會現象的反省、質疑、批判、嘲諷。 (6)抒發人間的平實和幽默。 (7).搖籃曲。 九、音樂特色 (1).音樂風格平易近人，有素人吟唱的風格。 (2).歌聲徹底顛覆鄉親的心，為傳統的客家音樂走出現代之路。 (3).從傳統客家音樂取材，再結合現代表現的新音樂，正是世界音樂的精神。 (4).以西方搖滾樂為基礎，融合民謠、藍調、爵士的樂風。 (5).以音樂呈現母語之美。創作時，母語以音樂的型式，自然而美麗的呈現，而不是語言被音樂所駕馭。 (6).結合客家文化、客家山歌、傳統民間寫實生活的新古典音樂。 十、廟坪彈唱--落實音樂回歸人間現場理念。 沒人邀請，沒人宣傳，沒人佈置，沒人管理，北埔慈天宮的星期天形成了另一個廟會，人潮從一開始的老人小孩，到後來包遊覽車專程來聽歌的場面，讓阿淘哥成為北埔柿餅、膨風茶外的另一特產。透過長期有如傻瓜式的表演過程中，也促成了阿淘哥與北埔居民的深刻互動，客家小鄉的純樸民情與優美的田園風光，提供了阿淘哥源源不斷的創作思緒。他這種強烈實驗性的自發性表演，已深深地和聚落形成了生命共同體，每一首歌都是一個故事，生活的經驗直接就填在歌詞裡。 陸、別人對他的看法 喜歡親近自然、注重生態保育的陳永淘，大家都叫他「阿淘」、「淘哥」或「阿淘哥」，不論是七、八歲的小孩，還是六、七十歲的老人家。有人稱他為歌手，其實並不恰當，許多人則喜歡稱他是「吟遊詩人」，因為阿淘哥的每首歌都像詩一般，來自他對靈魂、土地與自然的親身體驗，而有感而發，因詞曲具有人文精神，加上以一把吉他走唱的風格，被譽為「吟遊詩人」。另外，也有「民謠詩人」、「吟唱詩人」、「海陸客家搖滾詩人」等稱號。 台北之音主持人何穎怡則形容陳永淘的音樂是「台灣創作專輯中少數接近世界音樂的精神」，除了對於大環境變化的悲鳴之外，「運用直逼詩的語言歌詞創作客家音樂的新境界，十分耐聽」。 「他讓客家歌曲有了突破」、「歌詞很容易喚起客家鄉親的童年回憶」、「他的歌很平實，不虛華，很自然。」、「終於有人作了好聽的客家歌，替客家人爭了一口氣。」-------客家鄉親談起阿淘哥，個個讚譽有加，阿淘哥成了客家鄉親心中的英雄，阿淘哥說:這真是始料未及。 柒、新客家童謠創作趨向 由於阿淘哥本身是個素人歌手，他的創作泉源，絕大部份來自童年經驗，以及對成人世界的反省，四年多的專注創作下，出現許多為小朋友創作，或是適合小朋友表現的歌曲。阿淘哥住到北埔初期，就曾為小朋友們寫了幾首好聽的歌，如「涯還記得」、「鮮鮮河水」、「看天河」。「看天河」這首歌，阿淘哥是為他的孩子彥兆所寫，這首歌曾在八十八年四月間，被公視選為八點檔連續劇「曾經」的主題曲。 又阿淘哥搬至峨眉與學校有互動之後，發現客家庄的孩子們一個個快要丟掉自己的母語，一個個都在聽無厘頭的流行歌，他覺得有必要先推動孩子們的客家音樂與大家分享，同時推動峨眉客家兒童合唱團的成立，讓客家新音樂提早紮根。 他在創作和表演的過程中，從來沒有利用五線譜，因此他教小朋友唱歌，也以直觀的聽和唱來進行。對於聲音表情的傳達， 歌曲內容的領會，它使用了不同的方法。在教「鮮鮮河水」的時候，阿淘哥回憶童年的河水;教「新竹風情」，讓孩子表達對每個鄉鎮的印象;唱「童年」，先玩摺紙飛機;唱「禾嗶仔」，就考驗大家對鳥類的認識。 孩子的歌裡，有溪流、高山、白雲、銀河、動物、植物，其中有許多是現代孩子少有機會親近的，像老鷹、白鶴、蛇、蟾蜍、烏鴨、母豬、螢火蟲-----。聽著孩子用客家話把一、二十年前這些環繞在台灣人身邊的親切事物唱出來，特別讓人感動。 他說這第三張專輯主要是做給孩子聽的，「因為現代的客家父母不知道該給孩子們聽甚麼?唐山過台灣跟他們有甚麼關係?他們聽來不會有感覺的。歌要跟他的生活相依相息，唱起來才會感動，再說我的歌唱得再好，也沒有小孩的歌聲美。」 這張專輯的曲目包括「鮮鮮河水」、「鷂婆」、「加了蜜」、「看天河」、「童年」、「新竹風情」、「樹」、「禾嗶仔」、「涯還記得」、「搖籃曲」等十首，其深刻活潑的意涵與形式，完全跳脫了傳統兒童音樂的範疇。以海陸和四縣兩種客家腔輪唱表現，歌詞內容不故作童言童語，而以真切如詩的語言，鋪陳人們共同的成長經驗。現筆者就阿淘哥為小朋友創作，或是適合小朋友表現的歌曲中，篩選出三首較有童謠成份的歌曲，（請參閱附錄二）加以分析: (一) 涯還記得 紅紅介鳳凰花 涯還記得 高高介大王椰 涯還記得 記得 行過介草坪 記得 坐過介凳頭 闊闊介運動場 涯還記得 青青介老竹園 涯還既得 記得 爬過介樹叢 記得 泅過介河壩 還記得啦 喔 還記得囉 還記得啦 喔 還記得 還記得啦 喔 還記得囉 還記得啦 喔 還記得 紅紅介鳳凰花 涯還記得 高高介大王椰 涯還記得 記得 爬過介樹叢 記得 泅過介河壩 還記得啦 喔 還記得囉 還記得啦 喔 還記得 還記得啦 喔 還記得囉 還記得啦 喔 嗯 還記得 九七年阿淘哥移居北埔，發現北埔的大坪國小，有一般現代平地學校難得的環境，除了寬闊的草坪、大王椰、老樹，最特別的，從學校放眼看去，前後左右完全看不到任何建築，校園四周被綠色山丘包圍，而這麼寬闊的校區，學生人數總加起來卻只有二、三十位，非常迷你。於是，阿淘哥把住在台北的孩子接來，一起住在南坑，孩子只要順著大坪溪水往下走，經過稻田、橋樑、小山路，步行十幾分鐘，就可以到校。 第二年，孩子即將畢業，為了紀念他在客家庄小學畢業，而且學會了客家話，阿淘哥特別為他譜寫了這首客家畢業歌，並到學校教唱，使得這場畢業典禮充滿獨特的客家風味。 這首是以事為主的敘事類童謠。它採取最普遍的、二五等混合句式的童謠。至於押韻，屬於「句尾押韻」。另外，這首童謠是以「記得----」為起興語。 (二) 禾嗶仔 細阿妹 亥豬菜 阿山哥 唱山歌 山歌子 開聲唱 一儕唱 兩頭望 阿山哥 毋囉唆 日頭下 愛割禾 禾嗶仔 毋上樹 風災打無路 老阿伯 目眨眨 睡當晝 嘴擘擘 老阿婆 笑瞇瞇 扇子撥阿撥 阿淘哥住在三芝時，有一天看到久違的禾嗶仔，在禾頭上面飛來飛去，於是有了兩者的聯想，與這首歌的誕生。一種想像是:第一段寫兩人年少時上山工作的樣子，第二段特寫阿山哥的勤奮務實，第三段則是轉眼間兩個人老了，但仍然相愛如昔，日子平實恬淡，畫面結束在一個恬靜悠閒的夏日午後。第二種想像則是:一、二段是老阿伯睡午覺所夢見的情景，整首歌曲變成一個老阿伯的美好夢境，和他睡夢外的真實世界，所交融出的一幅和諧畫面。老阿伯所夢見的一二段，象徵他心中的價值和篤實的生活態度。 這首也是以事為主的敘事類童謠，抒發人生的喜怒哀樂。它採取最普遍的三三、三三五的混合句式的童謠。至於押韻，是屬於「句尾押韻」，第一段為「ㄤ」韻，第二段為押「ㄨ」韻， 第三段為押「ㄛ」韻。在這首童謠中更有許多疊字，如目「眨眨」、嘴「擘擘」、笑「瞇瞇」等，這些疊字可以製造特殊的節奏性，是小朋友所特別喜歡的。 (三) 鷂婆 鷂婆飛高高 目珠利利 白鶴牛背項 淨淨利利 鯉麼水草竇 撩蝦公 阿婆竹頭下 打鬥敘 鷂婆飛高高 目珠利利 蛇哥老蟾蜍 客客氣氣 兔子耳公長長 恬恬聽 恁多隻 麼人打臭屁 鷂婆飛高高 目珠利利 豬麼落菜園 歡歡喜喜 烏鴉上屋頂做大爺 瓜---啊--- 阿公介擔竿 斷忒去 九六年阿淘哥住在三芝，他曾在一段文字中描述當時的生活情境:「那裡的土地似乎在放長假，到處都是田園荒蕪的景致，再怎麼耕也攢不了幾個錢，那些老人索性就不耕了，年輕人一說要拿鋤頭，飛得比鳥還快----，我很高興，因為不管什麼理由，人們停止對這片土地有所作為時，野性生命正在復甦中。」 看著高飛的老鷹，因為荒地的呈現而有了再度生息的機會，阿淘哥因此有感而發，寫下一首與老鷹有關的歌給客家孩子唱。 這首是以趣味為主的娛樂類童謠，來抒發孩童對人文及土地的關懷。它採取的五四、五三混合句式的童謠。至於押韻，只要韻腳諧和、動聽就好了，它是屬於「句尾押韻」，而且是以「一」韻一韻到底的。這首童謠是以「鷂婆飛高高 目珠利利」為起興語。另外，本首的疊字非常的多，有的甚至是雙聲疊韻，如「淨淨利利」、「客客氣氣」、「歡歡喜喜」等，這些都是這首歌音樂性增強的重要因子。 綜合以上分析，我們可以看出阿淘哥的童謠作品中，主要是以敘事類、娛樂類童謠為主，藉以抒發人生的喜怒哀樂。他採取最普遍的混合句式的童謠，這跟兒童的天性有關，活潑的心靈，耐不住呆板、枯燥；一成不變的句子，反而束縛了兒童蹦跳的心，兒童喜歡隨自己的意思，愛怎麼唸，就怎麼唸，因此，阿淘哥的「童謠」大都採用這種句式。至於押韻，只要韻腳諧和、動聽就好了。一半的客家童謠都有起興，有了好的開始，童謠的內容自然精彩而吸引人，阿淘哥的童謠作品是特別注重「起興語」的。另外，阿淘哥很注重歌詞中文字本身的節奏、音樂性，所以我們可以知道為什麼歌詞中存有那麼多的「疊字」了。
捌、結語 北埔鄉人過去很少人用海陸腔唱歌，但受到阿淘哥的影響，每個人都會來幾段阿淘哥的歌，這種改變很奇特，似乎把鄉人的自信心都帶起來了，能用自己的母語唱出好聽的歌，這點很重要。阿淘哥帶給北埔，乃至於整個海陸客家族群的影響，相當相當深遠。 從阿淘哥的第三張專輯歌曲中，我們可以看出他為客家母語創作的執著，更可以看出阿淘哥為孩子們創作童謠的熱忱。從這些童謠的一般特徵:分類、句式、押韻、起興語等來和傳統童謠比較分析後，我們可以知道阿淘哥的童謠具有相當的時代性，有其特別的風格，所以稱阿淘哥為「新客家童謠創作者」，應該是恰如其分的。
參考資料 一、《桃竹苗客家童謠研究》 曾瑞媛著 國立台灣師範大學音樂研究所碩士論文 1994.12 二、《客家歌謠與俚語》 鄧榮坤著 武陵出版有限公司 1995.11 三、《客家童謠大家唸》 馮輝岳著 武陵出版有限公司 1996.6 四、其他有關阿淘哥之各報剪報
附錄一:CD出版資料 附錄二:歌曲基本資料 CD編號 | | | | | | 1 | | | | | | 1 | | | | | | 1 | | | | | | 1 | | | | | | 1 | | | | | | 1 | | | | | | 1 | | | | | | 1 | | | | | | 1 | | | | | | 1 | | | | | | 2 | | | | | | 2 | | | | | | 2 | | | | | | 2 | | | | | | 2 | | | | | | 2 | | | | | | 2 | | | | | | 2 | | | | | | 2 | | | | | | 2 | | | | | | 2 | | | | | | 2 | | | | | | 2 | | | | | | 2 | | | | | | 3 | | | | | | 3 | | | | | | 3 | | | | | | 3 | | | | | | 3 | | | | | | 3 | | | | | | 3 | | | | | | 3 | | | | | | 3 | | | | | | 3 | | | | | | 3 | | | | | |
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狗仔卡
发表于 2015-6-7 09:34:53
变色卡
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