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国家、民族的头等大事 ——如何培养知足常乐、勤劳节俭、刻苦耐劳？ 附：财色名利、高名厚利之前不变节？ 古时候儒释道的三个根什么时候扎？母亲怀孕时候就扎，那个根扎得多深！叫胎教。 小孩生下来，《弟子规》不是教小朋友念的，错了，《弟子规》是父母在家里头做出来给小孩看的。 现在没有了，他的父母也不知道，祖父母也不知道，断掉好多代了。今天遇到这个缘，他起心动念，他变了，传统伦理文化他也会说，讲得头头是道，可是高名厚利动人心，他的烦恼起现行，贪瞋痴慢起来，把伦理道德忘得一乾二净。甚至于用伦理道德的招牌搞自己的名闻利养，很多很多。这是正常现象，决定不能怪他，要原谅他，像佛一样。（净土大经科注 02-037-0210） 《大学》里面前头还有一段，「格物、致知、诚意、正心」，这个是教育的大根大本。 如何让小朋友从小就培养成对物质的欲望淡薄，从小培养知足常乐，这个非常重要。 纵然家庭是富贵家庭，对儿女要养成刻苦耐劳。 子弟从家庭，从小养成勤俭，懂得节俭，不可以浪费。 现在社会上没有了，就困难在这个地方。如何来培养？用什么方式能把它兴起来？这是大事，国家民族的头等大事。（净土大经科注02-037-0397） 这十几年来，听《弟子规》的人不少，讲《弟子规》的人也不少，真正在日常生活当中落实《弟子规》的人稀少，很少很少。 如果不能落实，都搞假的，只会说不能做，这兴旺不起来。（大经科注02-037-0470） 人应当付出自己的劳力，永远的刻苦，那你就永远立于不败之地。 现在交通便捷，信息发达，任何一个人都应当出去旅游，看看那些贫穷落后的地区，你就晓得我应该要吃苦。 富贵人家的子弟，更应当常常去了解这些环境，到最落后的、最贫穷的地方去看，激发你的慈悲心，激发你善良的心，所谓说本善的心能够激发出来。 所以人看到之后要立志，我到世间来干什么？我要来救人。（刻苦精神28-53-01） 一个孝、一个敬。这两个字站稳了，这个人肯定成就。 辛辛苦苦用一辈子的心血去栽培这个年轻人，就算有这么个缘分，从胎教父母就懂得照顾他，把他栽培成，好老师来带领他。这个社会是个大染缸，他到二十、三十，离开老师，踏进社会，能保证他不被污染吗？能保证他在高名厚利之下不变节吗？ 全世界人都在渴望，希望有个大师出现，能真正救苦救难。 谁是大师？要真发愿。 发愿怎么样？要真吃苦，要真持戒。（净土大经科注02-037-0509） ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ ● 国家、民族的头等大事 我们在这一生，修身要靠后得智，齐家、治国、平天下全要靠后得智。后得智从哪里来？《大学》里面前头还有一段，「格物、致知、诚意、正心」，这个是教育的大根大本。如何让小朋友从小就培养成对物质的欲望淡薄，从小培养知足常乐，这个非常重要。纵然家庭是富贵家庭，对儿女要养成刻苦耐劳，这个可以从曾国藩先生他们的家能看出来。曾国藩的一生事业也值得人赞叹，在清朝，他做总督，管四个省，一般总督是管两个省，他管四个省。清朝也只出现这么一个人，之前没有管四省的，之后也没有，真是大富大贵。你看他对家庭子侄的教育，他的家训、他的家书能看到。子弟、后代，家里佣人多，决定不准佣人伺候，洒扫应对都要做。你自己住的房子，你自己收拾，学成刻苦耐劳，体恤这些工作人员。工作人员都出身贫寒的，他家雇用的，对待这些人仁道，教人感恩。子弟从家庭，从小养成勤俭，懂得节俭，不可以浪费。所以这个家到今天还不衰，他的后代都不错。我们在台湾有一个，好像是大学教授，他的后裔。所以家教太重要了。过去的旧社会，有社会能配合比较容易，现在社会上没有了，就困难在这个地方。如何来培养？用什么方式能把它兴起来？这是大事，国家民族的头等大事。 首先就学格物，格物就是对于物质的享受淡薄。宋朝时候范仲淹做到了。范仲淹出将入相，做到宰相，带兵打仗是他元帅。范家到今天还都不错，他的后人来找过我，我那个时候在，二００八年在庐江，冬天，他们到实际禅寺来看我。告诉我印家谱，印这个的事情。我说好事情，我说印多少？他说印一百套。我说太少了，你们那么大的家族，一百套怎么够？经济有困难。我说一套多少钱？一套一百块钱人民币，不贵。好像我送了不少钱给他，我帮助他好像印一千套的样子，一套一百，十套一千，百套一万，送他十万块钱。我说好东西，希望你们家人保存，再希望送给一些学校图书馆收藏，著名的大学都应该要送。这是我们民族当中的典型、榜样，应该要向他们学习。他们真正的根扎好了，这个根就是格物、致知、诚意、正心，这叫根之根。这个根里头的根本智，我们讲《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，那是外面的枝叶，要想枝叶繁茂必须根本做好，不能不重视这个问题。 ——《净土大经科注》（第三九七集） 2012/6/27 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0397 ●从小在艰难困苦环境当中长大的人，知恩、感恩 人一切很缓慢的，这个人寿长，这个人有福报，显得很稳重，都能够在日常生活当中觉察得到、体会得到。外国人学的是速度要快，他们讲科学，中国人不是的，中国人讲哲学。你看曾国藩的家书、家训，写信给他的晚辈，时时刻刻提醒他，行住坐卧动作要缓慢。虽然家庭是很富贵，要怜悯下面的佣人，他们也是人、也是父母所生，要尊重他们，不可以轻慢他，自己能做的事情尽量自己做。真难得！他的子弟、晚辈都会做家事，家里佣人虽然多，自己要工作，不是样样叫人侍候。教得好！所以要有家教。曾国藩的后代在现在都还不错，在台湾曾宝荪是他的后代，大学教授。所以家教严，后代昌盛，他明理，守规矩。 忆佛念佛，「感恩图报，思欲齐等」，感恩图报这个地方应该是一句，只有知恩他所以报恩。人为什么感恩这个念头很薄？就是因为他不知道恩，不知道恩是因为他没有吃过苦头。从小在艰难困苦环境当中长大的，这种人知道恩，别人对他有一点小的帮助，他一生都不会忘记。生在富贵之家，从小娇生惯养，他不知道感恩，他受一点委屈一定就是抱怨，怨天尤人，感恩的心生不出来。所以我们看到曾国藩先生，在清朝没有人能够超过他的，他做过四个省的总督，管四个省在清朝只有这一个人，一般做总督的是管两个省，他管四个省。对他家的子侄晚辈管教非常严格，不准许有豪华奢侈的这种娇生惯养，他是完全反对。自己的事情一定要去自己做，不需要别人服侍，晓得生活的艰难，不是容易事。所以他的家一直到今天都还很兴盛，子孙书读得好，在社会上也相当有地位，台湾的曾宝荪就是他的后代，这名教授。 由此可知，这家庭教育比什么都重要，教育一定要扎根。不是从根本上教的，不容易保持一生不改变，所以高名厚利的诱惑，把不住就变心了。我们从什么？不是从根扎的教育就容易变节。这个不能怪他，要怪他那我们就错了，这个有它历史的环境、渊源。佛在这部经上说得好，「先人无知，不识道德」，佛的这几句话用在现前这个社会，非常恰当。「无有语者，殊无怪也」，做什么样的错事都要原谅他，不是他的错，是什么？家里没有教好。 中国古人非常重视，你看曾国藩先生的家书、家训，他对于他的晚辈，要求的，稳重摆在第一，决定不可以心浮气躁。心浮气躁的人没办法救，他自己被吓坏了。稳重，灾难就在眼前，不为所动，这个人有智慧，有定功、有智慧。智慧，知道自己如何去应对，什么事都没有，平安度过。所以一切虚假的、欺骗人的念头不能有、言语不可以有。「当行实语之善」，这个要记住，无论对人、对事，说话都真实、都诚恳，这是第一条。 ——《净土大经科注》（净空老法师2011-2012年宣讲，共578集，每集2小时） ●勤俭、谨慎的家风；「孝悌为传家之本」 曾国藩先生曾经提到，他在官场上，在很多照顾人民、接触社会大众过程当中，体认到一个家族要绵延长久都不是偶然。他看到太多大商人、大官一代都过不了，而能过三、四代的一定是勤俭传家。能到五、六代的，一定是非常的纯朴，非常谨慎的家风承传；而要超过八代、十代的，一定要孝悌传家。所以老祖宗教诲我们，「孝悌为传家之本」，其实不只家庭要孝悌，以至于企业也要有孝悌承传下去。推衍到各个宗教、团体，唯有能孝顺佛陀、孝顺他们的圣哲人，才能够把正法不断的弘传开来。而所有的同参道友一定是有悌，「兄道友，弟道恭」的精神。「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，所有四众弟子一家人，兄弟姊妹互相扶持，只想着如何成就、随喜对方。而孝悌要传得下去，最重要的要以身作则，孩子在潜移默化之下自然就学习了。 ——2007年净宗弘法大会—饮水思源 知恩报恩 蔡礼旭老师主讲 （第一集） 2007/12/14 新加坡博览中心第二厅 档名：52-241-0001 ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ ●对年轻一代，怎么跟他们谈「吃得苦中苦，方为人上人」？ 仁爱和平讲堂—刻苦精神 净空法师、蔡诗萍先生、新竹县长郑永金 2009/6/24 台湾华藏电视台 文件名：28-53-01 ◎主持人：……今天我要跟各位谈的话题，恐怕也是这个社会，能不能够继续的往前走，非常重要的关键，就是吃苦耐劳的精神。为什么在这几年，随着台湾社会慢慢的富裕起来逐渐的丧失了？到底什么是刻苦耐劳？什么是一种吃苦的精神？我们台湾话也有说过，所谓「吃苦当作吃补」，也就是说其实如果你懂得吃苦的话，你将来要出人头地、要更上层楼，机会是很大的。什么因素导致了我们这个社会，逐渐的流失了非常好的一种特质。…… ◎主持人：……客家人的这种刻苦耐劳，在中国文化里面是有名的。但是我刚才一开场先开了一个题，想请教老和尚帮我们开示一下，就是现在的年轻人一般来讲，你要叫他吃苦他也都不愿意。可是的确如果不经过一番寒彻骨的话，你大概就很难知道梅花的香味到底是什么？首先请教老和尚，为什么吃苦，刻苦耐劳在对一个人的成长，或对一个社会的进步那么重要？ 净空老和尚：客家你从这个名词，你就能够想到，他远离家乡，到别的地方去谋生，如果不刻苦他就不能立足，所以就造成了一种刻苦的精神。这种精神是美德，人应当付出自己的劳力，永远的刻苦，那你就永远立于不败之地。所以我们在世界各地，遇到客家的同胞非常多，他们能适合各种不同环境，都能够生存，而且都能够往前面发展。特别是保持了中国传统的伦理道德，在社会做出了一个很好的榜样，这就是他们对于人类的贡献，对全世界的贡献，这值得赞叹的。 ◎主持人：……客家人是非常吃苦耐劳，但是又非常重视文化教育的族群，这是一个非常特别的。所以请教老和尚，就说这种特质，刚才县长也说，随着经济慢慢富裕起来，环境慢慢一直在改变，它的确有慢慢的在流失当中。这部分老和尚有什样的建议吗？就是怎么样才能够让这种好的族群文化，能够保留下来？ 净空老和尚：这是一个教育的问题，中国五千年来，这个传统文化一直能够保存到今天而不衰，就是靠教育。……我们常常会后在一起聚会聊天，他说「法师，你讲得很好，我们都能赞成，但是这是理想恐怕不能落实。」所以这信心危机，这才叫最严重的问题。 所以在今天社会，大家相信科学，科学最重要的拿证据来，你有证据，他就相信，我们必须把中国传统文化把它做出来。所以我在汤池做的实验点，是为联合国做的，让这些会友们真正看到，中国传统这个东西在现在还是管用。……实际上中国传统社会上它用三个根，传统文化离不开儒释道，儒的根是《弟子规》，道的根是《感应篇》，佛的根是《十善业道》，三个根都要教才能够扎得住。如果单单只有《弟子规》，儒家这个东西没有佛、没有道，佛讲心性，道讲因果，没有这个，容易流于很浮躁的、表面的，表面化。如果是有心性、有因果，他从内心里面发出来，那个力量就大了。所以中国维持五千年长治久安，是靠这个扎根教育，起了这个作用。…… ◎主持人：……对他们这种年轻一代，我们所谓的草莓族，出生的物质生活也不错，基本条件都没有以前那么差，也相对的台湾这几十年是很和平的、很安定的。怎么跟他们来谈一谈，人生要吃一点苦，才能够方为人上人，就这个部分要怎么样跟他们讲，他们才听得懂，老和尚可不可以帮我们开示几句？ 净空老和尚：现在交通便捷，信息发达，任何一个人都应当出去旅游，看看那些贫穷落后的地区，你就晓得我应该要吃苦。如果我们这种富裕生活，你去看到人家没有吃的、没有穿的，贫病交迫没有钱医疗的，看到这个你能够看到人间地狱，那个心情就不一样。所以说富贵人家的子弟，更应当常常去了解这些环境，到最落后的、最贫穷的地方去看，激发你的慈悲心，激发你善良的心，所谓说本善的心能够激发出来。不亲自看到很难，听报导的时候，这是无关痛痒。所以人看到之后要立志，我到世间来干什么？我要来救人。救什么？舍己救人这种悲心，悲天悯人的心能生出来。我这一生无论从事哪个行业，我不为自己，我们很平常的生活能过得去就行了，有多余的收入都去帮助人，他才肯做这种事情，这就是圣人，这就是佛菩萨。各行各业都是佛菩萨，各行各业都是圣人，都是贤人。 所以个人，做一切众生的好榜样；在行业里头，我做一切行业的好榜样。家庭，家庭要刻苦耐劳，能够省一点，你看了凡先生家里面做的丝棉袄，把丝棉卖掉，买棉花的棉袄，多买几件他救救苦人，他说我们穿得暖，你看看别人没有穿暖。所以从这里说家庭，给家庭的一个好榜样。如果一个县，我们这个县是世界上最好的县，做到什么？现在物质上、科技上那不谈。你真正能做到路不拾遗、夜不闭户，你是世界上最好的县。现在全世界都希望有安定和平，你做出这个样子世界第一，全世界县市长都要到这来观摩，都要到这边来学习，成功！所以我们自己本身做好会影响到全世界，会影响到整个社会，这才真正能解决问题，这真正替天行道，为天下人服务，做出一个最好的样子。 ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ ●不愿勤奋工作，企业当然经营不好，美好的人生也无法实现。 ——日本经营之圣 稻盛和夫 “六项精进”中率先登场的就是“付出不亚于任何人的努力”。在经营十二条中，我也向大家强调了“付出不亚于任何人的努力”这一条。在“六项精进”之中，我将其列在第一位。 在企业经营中，最重要的就是这一条。就是说，每一天都竭尽全力、拼命工作，是企业经营中最重要的事情。同时，如果要让人生幸福美满，那么每一天都认真干活是先决条件。想拥有美好的人生，想成功地经营企业，前提条件就是要“付出不亚于任何人的努力”，换句话说，就是要勤奋工作。 做不到这一点，企业经营的成功，人生的成功，都是空中楼阁。不愿勤奋工作，只想轻松舒服，那么企业当然经营不好，美好的人生也无法实现。 说得极端一点，只要拼命工作，企业经营就能顺畅。刚才曾提到，今年也许不景气，但不管哪个年代，不管怎样的不景气，只要拼命工作，任何困难都能克服。 人们常说，经营战略最重要，经营战术不可少。但是，我认为，除了拼命工作之外，不存在第二条通向成功之路。 ——《六项精进》- 日本经营之圣稻盛和夫老先生演讲 说明：稻盛和夫的讲演视频六项精进 可在网上搜索下载，注意选择有中文配音和中文字幕的为好； 《六项精进》全文文字可查看： 米花在线书库->企管营销->六项精进:每个人一生中最重要的修炼 ◎对稻盛和夫儿童时代影响、受益终生的重要教诲—— 只要你还活着，每天就要念诵“南无阿弥陀佛”， “谢谢”！ 在我上小学之前，那是战争时期，在家父出生的偏寂的山村深处，住着我的几位亲戚，他们偷着信佛。在明治时期， “废佛毁释”的政策使佛教受到了镇压，他们将佛龛和佛像藏在山里一家偏寂的房子的壁橱里。将佛教保传下来的就是这些偷偷信佛的人。 家父曾带我去过那位亲戚的家，按照从前的传统，我们提着一盏灯笼，步履艰难地走在漆黑的山路上，最后，我们终于来到了深山里一间破旧的房子面前。进去一看，那里坐着一位和尚打扮的人，在念佛诵经。在他的身后，站着五个双手合十的孩子，他们都是小学生。 那位和尚对家父说，“这孩子没问题，以后不用再来了。” 说完后，他又面对着我，说：“孩子，今生今世，只要你还活着，你就要念诵‘南曼、南曼，谢谢！’每天向佛陀表示感谢，绝对不能忘记呀。” 念佛时吟诵的“南无阿弥陀佛”，用鹿儿岛方言说就是“南曼、南曼”。 然后，那和尚又朝向家父说道：“如果这个孩子能照我的嘱咐去做，他的人生会很顺畅。”最后，他用眼神示意我们，“你们可以回去了”。直到现在，当时的情景依然历历在目。 我照着那位和尚的嘱咐做，一直坚持到今天，从不间断。 ——《六项精进》“4 ．活着，就要感谢！” ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ ●誰是大師？真正救苦救難。要真發願。要真吃苦，要真持戒。 要曉得老師的恩跟父母相同，連淨業三福，第一句孝養父母，第二句奉事師長。一個人無論世法出世法，他的成就就在這兩個字，一個孝、一個敬。這兩個字站穩了，這個人肯定成就，沒有不成就的。這兩個字要是缺了，或者兩個字都沒有，這個人無論怎麼用功，勤修一輩子，最後不會有成就，為什麼？根壞了，從根上看。枝葉壞了沒有關係，根不能壞，根是根本，根壞了沒救，枝葉壞了有救。這枝葉砍掉，會長個新枝出來，根壞了就沒辦法了。所以，孝親跟尊師重道是一樁事情。現在人所以難，難在哪里？就是不孝父母、不敬老師。這告訴我們一個什麼事實？告訴我們，這個人不可能承傳傳統文化，這個人不能承傳佛法。正法久住與他不相干，傳統文化的延續跟他也不相關，他沒有這個能力，想幹也不行，根沒有。所以要培植這個根，不容易！ 辛辛苦苦用一輩子的心血去栽培這個年輕人，就算有這麼個緣分，從胎教父母就懂得照顧他，把他栽培成，好老師來帶領他。這個社會是個大染缸，他到二十、三十，離開老師，踏進社會，能保證他不被污染嗎？能保證他在高名厚利之下不變節嗎？誰都不敢保證。有個人來請你做部長、請你去做總理，你動不動心？給你幾十億美金、幾百億美金，動不動心？一動心就完了。高名厚利不變節的，那是真學問、真功夫！你沒有經過這個經歷，不敢講。所以，今天我們看到一些人修得非常好，最後遇到這個名聞利養，變節了，這樁事情古今中外都有，才曉得這樁事情多難。 全世界人都在渴望，希望有個大師出現，能真正救苦救難。誰是大師？要真發願。發願怎麼樣？要真吃苦，要真持戒。現前還貪圖一點小的享受、小的便宜，那大的名利來了，肯定變節。現在小名小利都貪，你將來大名大利你哪有不貪的道理？這樣的人，佛看到流眼淚，魔看到哈哈大笑，為什麼？我一用名利，就把你誘惑了。 我們在這一生當中只有一點小小的成就，這個小小的成就就是求自己往生淨土。身體留在世間，一生做一樁事情，學習釋迦牟尼佛，天天講經教學。身心世界一切放下，對這個世間沒有貪戀，無取無舍。我們也快走到盡頭了，隨時可以走了，看到世間人這麼大的災難，這是不忍心。雖然有心幫助人，真的，心有餘而力不足，沒有真正得力的護法。國內沒有，國外有，國外有怎麼樣？要捨棄國內。這又不忍心，總是祖宗的家邦，生活在非常艱難痛苦之間。今天到這個年齡，這個年齡，垂死之年，萬念俱灰。 ——淨土大經科注 （第五０九集） 2012/9/11 香港佛陀教育協會 檔名：02-037-0509 ●地獄變相圖要永遠掛在那裏 一個人肯學，那就得認真教他；不肯學的，隨眾，這個可以的。真學的人愈來愈少，根基不穩固會變節，學二、三十年都會變節。古人講的高名厚利，高名是大官，請你去，變節了；厚利，利是財富，貪心就起來了，這就把持不住，就墮落了，他能夠做出背師叛道、欺世盜名，他能做這些事情。這些事情知識份子明知故犯，都是地獄罪業。名利的誘惑，他把地獄苦忘掉，以後地獄境界現前，後悔莫及。這是讓我們活生生看到，於是我們深深的警覺到根不能不厚，所以紮根的教育重要。 紮根教育確確實實是從小開始，這根深蒂固。但是今天又有一定的困難，社會染汙，社會是個染缸，你根紮得再深，跟社會一接觸，小孩還小，一看社會上人是這個樣，跟我所學的完全不一樣，他就會懷疑，這是很大的一個問題。能不能將來有這一個殊勝的因緣，如果有這麼一個古城，將來在這個城裏面辦一個一條龍的學校，與外頭隔絕，城牆來隔絕，外面不准進來，裏頭不准出去，歡迎從事教育工作的人去參觀考察。這也許是個好辦法。培養他成年，二十幾歲了，等於是從幼稚園一直到大學博士學位拿到，這根深蒂固。這麼多年來的薰習，瞭解社會狀況，社會狀況，常常告訴他那是錯誤的，到以後他踏進社會，他見怪不怪，他能夠把守得住，知道自己有使命感，要給社會做好樣子。 「財色名食睡，地獄五條根」，一定認清楚，這個東西可不能碰它，那是下地獄的。這個城裏頭，地獄變相圖要永遠掛在那裏，讓大家天天看，時時刻刻提高警覺性。沒有這樣一個環境就難了，怎麼去培養！02-037-0396 ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ ●要重視生活教育 我們今天不要著急學經教，先要把生活教育學好，為什麼？這是基礎。基礎教育沒有學好，你還學什麼佛？你拿什麼為一切眾生服務？要知道佛法不離生活，佛法就是生活，就是至善圓滿的生活。學術要是離開生活，那就變成玄學，學了有什麼用處？所學非所用。學了就要管用。 現代許許多多做老人的、做父母的、做老師的，不瞭解這個道理，把兒女教錯了，老師把學生教錯了。我們這一代的人生活在戰亂的時代，那個時候中國跟日本作戰，八年抗戰。我從九歲起就要學燒飯，燒飯洗衣服，衣服破了自己要補，自己蓋的被子、蚊帳，至少一個月要洗一次，自己要知道縫補。在學校裏面老師也教，這一門課程叫勞作。 勞作我們主要學什麼？就是做日常生活瑣碎的工作。種菜一定要學，每一個同學都有一個小菜園，同學們種菜打分數比賽，老師指導。 露營生活，這個生活教育常常舉行，野外生活、野外謀生，這是必修的功課。你自己帶一點乾糧在野外什麼都沒有，你怎麼煮飯？找幾塊大石頭，我們隨身帶的有盆，有的時候也帶個鍋，就把它架起來，去撿樹枝來燒，自己要動手，自己會做。要挑水，山上找泉水，攜帶小桶去挑。 這些都叫修行，錯誤的行為要修正。不會的事情要學，認真努力的學，為什麼？學會了你才能修佈施供養，你才能為一切眾生服務。生活教育比什麼都重要，即使是富貴人家，家裏面傭人很多，他要是真正明理懂事，他的兒女、他的子弟一樣還是要做家事。大眾熟知的清朝曾國藩先生，他曾經做四個省的總督，清朝歷史上沒有第二個人，在他以前沒有，他以後也沒有。清朝總督一般都是管兩個省，他管四個省。我們看他的家書、家訓，曾國藩的家訓你去看看，他的兒孫家裏面瑣碎的事情要學、要做，對待家裏面的傭人要尊敬，家教好。自己房間裏面的整潔，掃地、抹桌子這種清潔要自己做，不能要家裏傭人來做，培福！所以曾國藩的後代，曾寶蓀是他的後代，在臺灣是大學教授，後代到現代都好，代代都有人、都有人才，家教好。 如果家庭稍稍富裕，愛護子女不讓他做這些工作，樣樣都要別人來伺候，他將來變成個廢物。你要想想他有多大的福報？一切人伺候是在享福，少年享福那可麻煩了，你這個福報是前生修的，你這個福報享完了，你怎麼辦？你什麼都不會，一個大的動亂來了，你就苦了，你死路一條！這不是好教育，這是做父母的不懂得愛護自己的子女。真正要是愛護子女，從小要培養他獨立。在沒有父母、沒有親人之下，他能夠活得下去，這叫真正照顧。要學能力，要有智慧、要有學問，處事待人接物都能夠做得圓圓滿滿。像孔老夫子、像釋迦牟尼佛，什麼都做，什麼都會，沒有一樣他不會；他要是不會，他怎麼能教人？孔老夫子不會的他馬上就學，很認真的學習。 現在這個世界變了，變的幅度太大太大，真正是佛在《無量壽經》講的，「先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也」，所以我們今天不能不重視生活教育。 我能夠做一桌素席招待大眾，我過去在懺雲法師那裏住茅篷，信徒到山上來看老法師，那個時候我主廚房，廚房就是我一個人。李老師他年歲比我大，他小時候學的比我多，他單單用豆腐，能做二、三十道不同的豆腐席。我看了沒法子跟他比，我燒豆腐大概燒四、五種不同的，行！要做十幾二十個，我就做不出來。這是老人，以前的人學的比我們多，現在人學的不如我們。 上一次我在此地接待江老師，在黃金海岸住了幾天，我們也有幾位年輕的法師來接待。有一天我看到他們煮的面味道實在是不好吃，我也看出來了，江老師這一行很勉強的吃下去。到第二天我下廚房，我做給你們看，你們大家也都吃了，吃得乾乾淨淨，一點都不留。我做得比你們簡單，比你們好吃，比你們有營養。你們不會做，很多養分都糟蹋掉了。湯麵，炒的菜、煮的菜，精華都在湯裏頭，你們知道吃菜，湯都倒掉，連麵湯都倒掉，那還吃什麼？你看我做東西，時間比你們短，動作比你們快，做出的東西可口，平常要學。我們在外面吃飯，常常應酬在館子裏吃飯，人家菜上來的時候你們只曉得吃，實在講你們是不知道吃；真正會吃菜的人，先品嘗，先來觀察這些菜是哪些材料？怎麼配、怎麼做的？再觀察研究它的火候，我吃一道菜就學會一道，「法門無量誓願學」。你以為什麼是法門，哪個都是方法，哪個都是門道，不學怎麼行！「一切法從心想生」，吃的東西也從心想生。 我有一次在北京，看到同修們端一碗醬擺在桌上，這醬很稀，我一觀察，兩種東西調的。到第二天我也調個醬，我調的比他好吃，我是三種東西調的，我用的是芝麻醬、甜麵醬、花生醬，你如果喜歡哪一種味道重一點，你比例就放多一點，濃度要調得適中。加一點橄欖油，因為裏面有芝麻醬就不需要加麻油。如果調稀一點多加一點水，調濃一點少加一點水，沾生菜非常好吃。在美國生菜吃得多，美國的沙拉醬我們東方人吃不習慣。我在溫哥華，我就想了一想，我們吃炸醬麵的炸醬如果拿來吃生菜，那味道一定很好吃，我就教大家做炸醬。這個風氣傳開了，以後在美國、在加拿大，每個地方講經，講經完之後要教他們做炸醬麵，做炸醬，教他們燒大鍋菜。我常常請客，佈施供養。 諸位要曉得修行，行是生活，飲食這方面尤其重要。四攝法我跟大家講過多少次，四攝法就是人與人之間的往來交際。人是社會動物，不能離開人群，最基本的是家庭，四攝法落實在家庭，家和萬事興。你學了佛法，你要能落實四攝六度、十波羅蜜、十大願王，落實在家庭生活，你家庭是道場，你這才叫真正把佛法學會了。經典裏面學的是一套，生活又是一套，兩樣不相關，這不是佛法，這不是《華嚴經》。《華嚴經》大到虛空法界，小到毛孔、微塵，這裏面都含融一切諸佛道場眾會。我們有沒有想到四攝六度萬行、普賢十願怎樣落實到毛孔微塵？ 這是《華嚴經》上講的不思議境界，至少我們要落實在生活。佛法是世出世間至善至真、圓滿幸福之法，為一切眾生的表率，為一切眾生的模範。我們今天的生活能不能給社會大眾做模範？我們的飲食起居，整個社會大眾向我們學習行不行？我們給社會大眾帶來的是什麼？教導的是什麼？他們得到的又是什麼？佛法不能學死了！從前李老師常講學錯了，他說：念書不能夠體會聖賢人的意思叫書呆子；學佛不能懂得佛的意思，「願解如來真實義」，你把如來真實義解錯、曲解，就變成佛呆子。這是李老師常給我們說的，學佛不要學成佛呆子，念書不要念成書呆子，活活潑潑。 經上常講得大自在，我們有沒有在一切境緣當中得大自在？起心動念、言語造作能給人做榜樣，樣樣都要有能力教導人。我們出家的時候，老和尚還常常給我們講，出家人有三把刀，第一個是剃頭刀，你自己要會剃頭，不能找別人給你剃，找不到人的時候怎麼辦？先要學會剃頭。第二個是剪刀，你要會縫補衣裳。過去確確實實物質生活沒有現在這麼富裕，得一件衣服、做一件衣服不容易，哪有那麼多新衣服？衣服穿舊了你要洗乾淨，破了要會縫補，所以至少你要會補衣服，你要學做衣服。這大掛比較難，裏面穿的內衣要會做。第三把刀是菜刀，你要能下廚房，你要會做菜、會燒飯，出家人必須要具備的生活條件。從前出家人跟現在不一樣，現在一出家就享受；從前出家五年學戒，這五年要為住眾服務，服勞役修福，你不修福你來享福，哪有這個道理？ 寺院是個大家庭，大家庭裏面所有一切生活分工。那個分工是常常調動，不是說你只做一樣工作，輪流對調。惠能大師，我們在《壇經》上看到，他在黃梅分配到槽房裏面去工作。槽房做什麼工作？舂米。在從前稻殼，把稻磨成米，米再舂熟，劈柴供應廚房，這是粗重的生活。寺院裏面執事大概都是一年一調動，他在那個地方只住八個月就離開了。以後他逃難逃到獵人隊，在獵人隊裏面煮飯，這個工作幹了十五年。獵人打獵他有慈悲心，那個打傷的小動物，他看看還能活得下去，他就放生把牠放掉。給獵人做飯，他自己吃肉邊菜，拿一點蔬菜一鍋同煮，他撿菜吃。祖師大德什麼不會？什麼樣的苦都能受，為眾生服務。 ——大方廣佛華嚴經，淨空老和尚 | 
狗仔卡
发表于 2013-9-11 10:44:45
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