客家立春民俗：交春 拜春神 接春 报春

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《图说客家岁时民俗》

第一章  正月：欢天喜地

第一节           一月节气：立春和雨水

和美从春天开始：客家立春

客家和和美美的一年从立春开始。
“立春”乃一年二十四节气之首，交春时间有时在上一年的农历十二月，多数则在农历正月。立春一到，即意味着寒冷的冬季已经结束，从而进入了和煦的春天。此时太阳黄经在315度位置，日均气温开始逐步回升至10℃左右。自秦代以来，立春就标志着中国的春季开始了。立春并非纯粹的天文学概念，而在自然界、在人们的心目中，“春”是温暖的，鸟语花香；“春”是生长的，耕耘播种。
时至立春，客家人明显地感觉到白昼长了，太阳暖了。气温、日照、降雨，这时常处于一年中的转折点，趋于上升或增多。油菜抽苔，耗水量增加，客家人及时地给予浇灌、追肥，以促进油菜生长。客家农谚云：“立春雨水到，早起晚睡觉”，就是说忙忙碌碌的春耕也即将开始了。
经历了九九寒冬的人们总是按耐不住浪漫的情怀，到处寻觅着“春”的消息。那河边、路旁的柳枝探出头来的芽苞，“嫩于金色软于丝”；那原野泥土中跃跃欲出的小草，等待着“春风吹又生”；而为着又一个丰收年，在田间辛勤劳作的客家人，正在用双手创造真正的春天。

交春

赣南、闽西地区的客家人习惯将立春这一节气称之为“交春”。客家的“交春”不包括立春节气的三侯（五天为一侯），而特指立春日“春”到来的时刻。
交春之时，客家传统习俗需家家户户放爆竹相迎，闽西三明客家更对天礼拜，名曰“接春”。这一天，当立春时刻到来时，赣南客家人那怕是在半夜，人们也要点燃香烛，鸣放鞭炮，以示迎春，接着便摆春酒，吃春卷，旧时还要耍春灯，相互庆贺。
如何判断交春时刻？客家人往往将鸡蛋竖起，若松手而蛋不倒即是“春”来了。或者将鸡蛋置于水中，交春之时一到原本横向浮在水面的鸡蛋便能慢慢竖起来。客家民间认为只有这一时刻，新的一年才真正开始。
俗话说“春打六九头”，是指冬至过了四十六天或者在大寒后十五天便到了立春。通常，立春这一天，不是在旧年的十二月，就在本年的正月。而正月初一恰逢立春日则非常罕见，因为春夏秋冬二十四个节令的轮转，与一年十二个月的轮转都在正月初一同步开始，是很难巧合在一起的。如1992年的正月初一正好是立春日，那么次年即1993年的正月初一就绝不可能也是立春。正因如此，所以有“万年难逢岁交春”之说。
元代吴澄《月令七十二候集解》曰：“立春，正月节。立，建始也。五行之气，往者、过来者续于此，而春木之气始至，故谓之立也。立夏、秋、冬同。东风解冻，冻结于冬，遇春风而解散。”中国古代自先秦至清代近三千年，一直将立春作为“春节”。据民俗学者研究，把春节固定在农历正月初一，是1913年的事。因为此前一年，西方的时间体系也就是现行公历进入我国并正式实行，于是1913年的1月1日成了现在的元旦，而农历正月初一就成了现在的春节。从此以后，过年就是过春节，过春节也就是过年。一个原本非常隆重的立春节气，反被渐渐地冷落下去。 素以遵循汉族古老文化传统而著称的客家人，却依然春节是春节，过年是过年，两个节日虽然紧密连结在一起，但客家人同样热热闹闹，并不互相干扰。
客家的立春习俗，无论“拜春神”（即祭芒神）、“吃春饼”还是“送春牛”、“舞春牛”均显得非常古老而传统。周代有天子设东堂迎春的仪式，当时祭祀的是春神即句芒神。句芒亦称芒神，是主管农事之神。远古时期， 最早在立春日祭祀者除专职的礼官外，便是从事耕作的农人。汉代（公元前206年—公元23年）开始有祭春牛的民俗活动，而宋代（公元960年—公元1297年）则有送春牛、吃春卷等习俗。送春牛也叫报春、打春、赞春，有人在立春前几日边敲小锣竹板，边唱赞春词，挨户送春牛图。
客家作为汉族族群或民系之一，不仅具有语言上的独立性，更具有独特的风俗习惯与文化传统。如“交春”之时，闽西永定县高陂一带客家人有拔两棵连根之芥菜（客家芥菜）加贴红纸以接春的习俗。芥菜要求枝繁叶茂，代表家运旺盛。到“交春”时辰，客家人隆重地摆设香案，把贴有红纸的芥菜摆在香案上虔诚祭拜，接着燃放鞭炮，祈求新的一年全家好运。客家芥菜在赣南、闽西多称为“大菜”，是制作客家“擦菜”菜干的最好品种。由于其旺盛的生命力及其对客家人生活所起的重要作用，芥菜在客家人的心中，千百年来一直有着崇高的、不可替代的神圣地位。

拜春神

客家的春神即古老的句芒神，是众神中主管农业的天神。客家作为中国农业文明的典范族群，对春神格外崇拜。
先秦时期的周代天子，一般在立春前三日开始由宫廷女巫行袚除之术，净身斋戒，到了立春日，便亲率三公、九卿、诸侯、大夫，到京城帝都东方八里之郊举行迎春仪式，祈求风调雨顺、五谷丰登。周天子之所以于东郊迎春，是因为句芒神居住在东方。逐渐地，迎春活动的地点就不止是帝都，也不止是东郊了。南宋吴自牧撰《梦粱录》载曰：“立春日，宰臣以下，入朝称贺。” 这就证明，迎春活动已经从郊野进入宫廷，成为官吏之间的互拜。
到了明清时期，迎春仪式更演变为社会瞩目、全民参与的重要民俗活动。据《燕京岁时记》中记载：“立春先一日，顺天府官员，在东直门外一里春场迎春。立春日，礼部呈进春山宝座，顺天府呈进春牛图，礼毕回署，引春牛而击之，曰打春。”
这一人人迎春的民俗在客家地区更加突出。清光绪元年《瑞金县志》载曰：

立春先一日，各行户雇觅幼童装扮故事，名曰“春色”；里长制土牛迎芒神至东郊，侯
县大夫至行迎春礼。芒神，名曰“拗春童”，戴笠则春晴，着履则雨；土牛色红则旱，黑则
水。县大夫于仪门外安芒神位，次早黎明祀毕，用彩线缠竹鞭击土牛，名曰“打春”。打毕，
将土牛撞碎，阴阳生取其泥另做小牛送至各绅士家，名曰“送春”。（1）

明崇祯十六年《汀州府志》载曰：

立春前一日，郡县官率僚属于郊外迎土牛入郡县门左，备仪仗、故事前导。至日早，
祭芒神，次第执彩仗鞭牛。（2）

客家人称句芒神作“芒神”或“拗春童”。该神作为青帝五神之辅佐神，既是草木之神，也是生命之神，其最初的形象是人面鸟身。句芒亦作“勾芒”。现在，客家民间的春神形象已确定为始于明代的文官形象即“立春神”。



图1-01  左图：《山海经》所塑造的春神句芒  右图：明代句芒神形象即“立春神”

瑞金客家立春之“春色”习俗，实际就是汉代迎春仪式的延续或传承。《后汉书·祭祀下》记载：“立春之日，皆青幡帻，迎春于东郭外。令一童男冒男巾，衣青衣，先在东郭外野中，迎春至者，自野中出，则迎者拜之而还，弗祭。三时不迎。”史籍所载男童身穿青色衣裳、头戴冠巾，事先等候在东郊野外，显然就是人性化的春神“句芒”。由于句芒神总是以男童化身形象出现，因此便也称作“拗春童”。传统的瑞金客家于交春前一天，“各行户雇觅幼童装扮故事”，即各行各业都单独雇请男童装扮成芒神形象即所谓“故事”。交春之日，精彩纷呈的“春色”，加上惟妙惟肖的土牛、熙熙攘攘的迎春人群，更有喧天的锣鼓、连绵不绝的爆竹，实在是一番极其动人的拜春神民俗景象。
客家祭拜春神的时间为立春日的早晨。县令、官僚以及民间百姓于旭日东升之际，齐集东郊开阔之原野，祭拜完毕，便由庄严、肃穆的仪仗队伍开道，青旗猎猎，“故事前导”，将土牛首先迎接回县衙门前的左侧安定春神神位，接着从县令开始，手持彩色的“木仗”鞭打土牛。
周代的“鞭春牛”鞭打的是实实在在的牛，以象征性的鞭打牛身，表示送走冬天的寒冷，迎来春天的温暖和万物复苏。随着汉代大力推广铁器农具和牛耕，再加上士农工商阶级意识的日益显化，从事农业耕种的人口急剧上升。因此祭拜句芒的仪式很快由宫廷走向民间，由神圣变为世俗。汉代将真牛换成土牛“打春”，见证了汉族先民的卓越智慧。
土牛在迎春民俗中的运用还因此催生了“送春”习俗。
各地客家拜春神的称谓不尽一致，粤东揭阳等地“福佬客”拜春神曰“扮景”，粤北韶关乐昌客家则曰“祈丰”，花县客家则曰“祈丰年”、“散痘疫”，但各地客家迎拜春神的主题却相同，即祈祷丰收、吉祥，禳除疾病、凶灾，籍此与神同乐，和美地耕作，和美地收获，和美地生存与发展。
为更全面、更深入了解客家拜春神的文化传统，接下来就将各地客家的迎春习俗加以展示。
花县客家要“装扮杂剧”迎拜春神：

迎春，装扮杂剧，迎土牛、芒神于东郊。所经之处，男女簇观。以芒神为太岁，争撒
菽粟，谓“祈丰年”、“散痘疫”。是日，皆以素粉绊生菜啖之，以迓生意。（3）

所谓“杂剧”就是客家地方戏，唱、白、念都用本地客家话，因自身发展未能自成体系，所以用一个“杂”字将它包罗。客家杂剧也有后来自成体系的，那就是源自赣南九龙山的客家采茶戏。花县客家迎春神“装扮杂剧”，就是真人扮演春神以及客家守护神、天官、菩萨、戏剧人物等，出巡时配以客家八音鼓乐，更甚至有唱词，沿途还有古老的傩舞表演。
从化客家则“里市饰百戏及狮象之类，儿童以米豆撒土牛，谓之‘散疹’。”（4）
韶关曲江客家也有“乡民扮狮舞贺春”的习俗，各乡各村均有狮子、麒麟出演，为使迎拜春神的活动更具生动，官府还年年对抢青夺标的狮子、麒麟赏以“银牌”，以示嘉奖、庆贺。上述活动是在立春前一天，“士女竞观，以米、麻、豆撒土牛，曰驱厉迎祥。”（5）
再看乐昌拜春神“祈丰”：“立春先一日，坊民扮戏剧为春游景，迓芒神、土牛于东郊。观者盈衢，多以粟撒牛，曰祈丰。”而立春之日则“厥明鞭春，争取其土以归。”（6）
立春之际普天同乐，最具代表性的还是乳源客家的传统迎春习俗：

立春前一日，有司迎句芒神与土牛于东郊，里市各扮故事，彩架表，曰“庆丰年”。为
春官领官仪仗驱避道路之人，又以童子为春童，手执春令旗，从东郊来报春。至，官师饮
喜春酒，簪（音暂zan）春花，安置芒神、土牛于县门东。是日，乡之男妇携儿女看春，辨
土牛之色，以占岁之雨旸丰歉。土牛经过，各以豆、麻撒之，谓之“散疹”、“消疹”。至夜，
会文武师生饮春宴，于公署演戏。立春日，祀芒神，鞭土牛。毕，附郭诸民竞争土牛之泥，
回坭其灶，谓养猪畜如牛肥大。花匠具土牛，鼓吹送各乡绅家取赏。（7）

梅州地区大埔、兴宁、五华客家同样有着“消疹”、“发春”等迎拜春神的民俗。如清代同治年间《大埔县志》载曰：“农民视土牛色辨雨旸，取土牛投豕圈,祝豕肥硕 。春官吏以小土牛遗各里社，谓之发春。”民国十八年《兴宁县志》则记载立春前一日：“扮杂剧，随有司迎春东郊。俟祭句芒神毕，导土牛入县，诸儿童争撒菽豆，名曰消疹。”
而素以“福佬客”、“半山客”自称的潮汕地区客家，则往往在拜祭春神之后，还要祭祀先祖。如清乾隆四十四年《揭阳县志》记载：“立春前一日迎春，多装故事，谓之扮景，观者塞堵。土牛过，争以谷、豆、果粒抛掷之，甚有用瓦砾者。至期鞭春，争取土牛归，以其利六畜。是日，祭先租。”从中足见客家人的祖先崇拜，简直就是时时刻刻，并且总是将自己的先祖比之天地诸神，以同样神圣地位来顶礼膜拜。
其实整个粤东地区都有立春拜祭先祖习俗。清嘉庆二十四年《永安县志》（永安即今河源紫金县）记载：“立春前期一日，有思以土牛、芒神迎于南山下，次早鞭春。民间以是日有事于祖祠。”

接春

三明客家的拜春神习俗名曰“接春”。交春之时，耕读之家在大门上张贴“迎春接福”、“春到家兴”、“春到福临”等红纸条幅以表迎接春神。立春时节在每年公历（亦称“西历”）2月4日或2月5日，也就是在闽西客家人“老历年”的前后。立春在过年之后称作“年里春”，立春在过年之前称作“年外春”。


图1-03  客家立春日迎春接福情景

三明境内各地均有历史悠久的“接春”习俗，如永安的“插春柴”、“竖春树”，沙县的“插春幡”，泰宁的“砍春柴”等形式，其用意都是祈丰年。共同的接春习俗是“打春牛”、“鞭春牛”、“送春牛”，由县官牵着身披红绣球的春牛，扛着挂红的犁耙到郊外田地里，象征性地犁几下田，以示官府对农事活动的重视，并藉以催促该县百姓早做春耕准备。民间艺人则三五一伙、八九一群地吹着唢呐，拉着丝弦，走家串巷，挨家挨户地送上一对泥塑牛，或送上一张写着“捷报春魁”的红纸，预告春耕开始，并向主人表示节日祝福。也有人沿袭古规，在这个时候进香后，于每根屋柱上用斧头或镰刀鼓几下，边鼓边说道：“立春之日鼓几下，一年到头不用怕；合家老少皆平安，财源广进滚滚来！”
永安客家年年交春之际，都要在家门前遍插“春柴”、竖立“春树”以迎接春神到来。永安克家妹则准备好红萝卜、白萝卜、芹菜和油炸豆腐条炒食或凉拌，名之曰“嗑春菜”。而交春时刻，家家设香案、陈果品，用红纸书写“万象回春”、“春随福至”之类的条幅压在香炉下，焚香点烛，鸣炮礼拜。
所谓“春幡”，就是长长的竹竿上高挂着的长条形旗帜。上古之时，春幡单纯用青色。后来虽然五颜六色，但绝不用黑色和白色。春幡猎猎，和风徐徐，拜祭春神句芒的人群络绎不绝、喜形于色，这就是沙县客家传统接春习俗的特色。
今天“竖春幡”风俗已实在罕见，但在宋代却连边鄙的海南也随处可见。苏轼《减字木兰花·已卯儋耳春词》云：“春牛春杖，无限春风来海上。便丐春工，染得桃红似肉红。春幡春胜，一阵春风吹酒醒。不似天涯，卷起杨花似雪花。”这首词写的是儋州（今海南省）“鞭牛掷豆”的迎春传统风俗。这种古老的劝农的风俗《儋县志》有详细的记载：“立春之日，长官迎春，坊里各铺，行装办杂剧，城厢内外，男妇各携负幼男女竞看，以豆谷洒土牛。”“立春日，有司迎勾芒、土牛。勾芒名‘拗春童’，著帽则春暖，否则春寒；土牛色红则旱，黑则水，竞以红豆、五色米洒之，以消一岁之疾疹。及鞭春，厢民分左右推仆以占凶吉。”其实这种风俗在《隋书·礼仪志》早有记载：“立春之日，夜漏未尽五刻，京都百官皆衣青衣，郡国县道官下至令吏，皆服青帻，立青幡，施土牛耕于门外，以示兆民。”

报春

所谓报春就是立春前一日以及立春当日，让人扮演成春官、春吏或春神的样子，于街市、里社道路上高声喧叫“春来哩”、“春到哩”，将春天来临的消息报告给邻里乡亲。报春民俗的另一层用意在于把春天和句芒神接回来。
明清时期，中原汉族的“春官”、“春吏”概由乞丐或娼妓充当。北方汉族将沿街、沿途叫喊“春来了”看成是一件并不光彩的事情，于是百姓人家都不愿意扮演春官，官府只好年年延请乞丐或娼妓来担任。客家地区则一般由男童来装扮“春官”、“春吏”以及春神，认为童男子纯洁，符合神的心意，装扮春官、春神的男童亦可以由此沾染“神气”，受到春神特别的护佑。


图1-04  左图：成都客家春官报春图  右图：民间剪纸春官图

直至民国年间，客家地区年年的皇历上都印有芒神、春牛图。清末《点石斋画报》上的“龟子报春”、“铜鼓驱疫”，都是当时立春节日颇为流行的重要民俗。
山西民间过去流行报春唱《春字歌》：“春日春风动，春江春水流。春人饮春酒，春官鞭春牛。”报春的“春官”到来之时，无论士、农、工、商，见到春官都要作揖礼谒。报春人如遇到摊贩、商店，则可以随便拿取货物、食品，店主不但不驱赶，反而笑脸相迎。
江南扬州则有剪纸报春的习俗，这一习俗自唐宋时期开始形成。扬州人在立春之日剪纸为花，做成春蝶、春线、春胜等样式，“或悬于佳人之首，或缀于花下”，观以为乐。扬州剪纸线条清秀流畅，构图精巧雅致，形象夸张简洁，技法变中求新，独具“剪味纸感”的艺术魅力，是中国南方民间剪纸艺术的代表之一。其用纸以安徽手抄宣为主，厚薄适中，无色染，质地平整。用以张贴在门楣、窗户上报春的剪纸，一般有《百花齐放图》、《百菊图》、《百蝶恋花图》。
客家报春的男童并不随取商店、摊铺物品，而是接受商家、官衙、乡邻的红包利是。报春时，“春官”还往往派送“春牛图”、“春帖”，给乡邻带来更多的吉祥与春福。

参考文献与参考资料：

（1）丁世良、赵放主编：《中国地方志民俗资料汇编》华东卷，书目文献出版社，1995年2月，P1176
（2）丁世良、赵放主编：《中国地方志民俗资料汇编》华东卷，书目文献出版社，1995年2月，P1326
（3）清光绪十六年《花县志》“岁时民俗”（丁世良、赵放主编：《中国地方志民俗资料汇编》中南卷，书目文献出版社，1991年12月，P685）
（4）清宣统元年《从花县新志》（丁世良、赵放主编：《中国地方志民俗资料汇编》中南卷，书目文献出版社，1991年12月，P694）
（5）清光绪元年《曲江县志》（丁世良、赵放主编：《中国地方志民俗资料汇编》中南卷，书目文献出版社，1991年12月，P704）
（6）清同治十年《乐昌县志》（丁世良、赵放主编：《中国地方志民俗资料汇编》中南卷，书目文献出版社，1991年12月，P707）
（7）清康熙二年《乳源县志》（丁世良、赵放主编：《中国地方志民俗资料汇编》中南卷，书目文献出版社，1991年12月，P729）
（8）孙景琛：《大傩图名实辨》（《文物》1983年第3期）

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