清心斋者，乃是修身养神静虚自然之道也，其斋境如《云水禅心》般深远流长，其本质乃借佛学说和境界而改善的自我养生之道，主通过亲近自然之态，追求出尘超脱之情怀，以怡神念而随意长还归因果循环，修此斋之道，要求清心寡欲、自然随心和无悔无愧之性情，个人感觉更相似于一种对神的信仰，大概是一直来自对佛学的喜欢，而成此怪想法，以实在物质自然融合一体为基而养，其内容主要是如下三者，其一曰：静思之悟禅，以穹仙之乐、琉璃之境和天地造化之阅历博学为基境，主有“时刻煅身炼神之务”、“安魂行身修性之务”和“及世普世善恶因果之务”组成，此是以静入修，好近自然无扰之境，融合心曲幽幽，以达清心平衡；其二曰：动积因果禅，心宽容世世界宽，友和而贵，唯善而信而果，以动而制宜，行布编局，结合静禅有高效<合称静若处子，动若脱兔>，牵天连地，趋福避祸，艰辛清苦，循世间因果之循环而积累因果，此是以入世积果而修，好豪爽善客为友，共得行云流水游畅之乐，以达入世寻然，天然之纯谊，以达天地人和于一境；其三曰：言思修机禅，依循世间因果，存天地奥义，以心身开拓探索自然之机意，禀善恶之循环，赏罚必信，善恶得报，各司其道，还晴朗乾坤，高当世浮躁之态，纳宇内宽阔成极意，此乃是以问答言语而流转，而习惯，而高深辽阔之意，很好很好，不好则是不好，呵呵，不得说也不得说，以身作则，以言行而志高义而明黑白，洞浮华之烟云。为成全一世之大志务，学会由孩齿而达成熟，好好成长以到坚强有力而生，以一人之力对朗朗乾坤之数，勇敢果决地承担起生活的一切责任，坚韧不倒地活于这个浮躁的世界，面对来自这个世界的一切愁和烦恼，过然基、成思、健康、常强和遗世独立，由内而外悟得“独孤”、“系友”、“成城”、“世亲”和“高超”之意境，以达高史之举，克密友不深、体运不支、口才不济、思维呆板和能力不足之过，于世之压有似无，开天辟地，勇敢面对一切，不可为不强，志小孩子长大的过程，在父母的怀抱下阶段、在外学习成长阶段，最后回归父母亲友中建立自己的事业和家庭，自此，应该和大家密不可拆，应具备三种能力才可安逸安全成功一生:亲压力下成就、压力下能力、大小局居安思危。清心更近自然，有何佛道学说很近，而佛本身就是接近自然的，故禅道也是接近自然的，结合人身再结合佛学，可以将活着的世界分成四个禅世界的结合体，即休禅界、静禅界、动禅界和机禅界，而动机禅界就构成了现行的世界我们时刻都是在悟禅中的，对佛学的乐趣岂不是更深而又意思了吗？世皆有所导致，佛家亦有所知道，讲禅意是幽静，成四禅界，而禅界者，有四禅机主修之务，其一乃是主禅修之一主早晚亲近自然、二主白道融合顺其自然和三主入世求自然；其二为于世而交质禅友、高俗客和典梵音；其三为克制禅者心魔，心魔者，乃是心失衡，气息不稳，脾气败坏，毫无耐心，暴虐心重，多有玩物丧志之嫌，或者丧失了恒心，即是玩心重了也是离自然的心就远了，少者亦是自以为有了超世之心，而高傲而有了藐世之心，是生命如草芥，浮躁不尊重生命，甚不得体，不认真人事，有失自然之道也，乃迷局者也，不得达成自然之秉性，离经叛道，不能很好的合作，常常帮倒忙，做错事；其四为发展禅道之世务，讲究万道归于自然，讲究遍布因果成思风格，现实多是一种中庸活法和治法，以无为而治，令员顺境而生，但是，如政治经济事儿确是还要依法而行，以硬朗而治，特别是国界边防事的态度方式，把握未来不要不确定而恐惧，世之本质为人好静态或休态禅，却依生而存而必以动态治世，而其变化意义正是发展正规的禅道！故清心斋记曰，悟道修身，因果得循，天巧可行，玲珑无悔，只此一生，甚善甚善，莫忘莫忘！