台灣中央大學客家語言與社會文化系教授張翰璧 台灣中央大學客家語言與社會文化系教授張翰璧2013年10月4日指出，香港的客家研究已經空白一段時間，1990年代以後台灣的客家研究，事實上是接續1960年以前香港的客家研究，因此港台客家研究，時間上兩者是接續也是接棒。 第2屆“台港二地人文與管理比較研討會”4日在台灣中央大學登場，首場論壇議題關注，港台兩地的政治與人文社會，尤其後者，邀請張翰璧教授以“台港二地客家研究之比較及其對台灣客家政策之啟示”為題，討論兩地客家研究內容豐富，連主持人也是“台北論壇”董事長蘇起，都深深佩服“收穫很多”。 張翰璧說，客家研究學者都知道，香港是早期發展的重要基地，主要是1910年以後，外國傳教士在中國傳教，看到客家人與所謂“本地人”發生摩擦，羅香林寫了《客家研究導論》等客家研究的重要著作。 羅香林把客家研究分成四個時期，1868-1904太平天國與廣東西路的土客糾紛，1905-1919，上海商務印書館的教科書，提出客家人不是漢族的說法，引起客家人不滿，1920-1930五四新文化運動興起以後，從外國留學回來學者，運用人類學民族學與民族學新興學科，以及1930年以後的研究。 張翰璧說，20世紀前的香港客家研究，最早出現“客家”，跟傳教士有關係，為了向內陸傳教，先在香港學習客家話，因此對香港客家有初步研究紀錄。 她說，1844年，外國傳教士郭士立，成立“福漢會”派遣華人傳教，郭士立很早就注意客人群體，可能是最早使用“Hakka”一詞的人。 張翰璧分析，港台兩地的客家研究，首先在社會脈絡就可以看到差異。香港因殖民的歷史背景，以及作為傳教士向內陸傳教基地，使得客家或是Hakka概念，多是起源於香港或是與香港有關的傳教士研究，經由英國殖民政府的網絡擴散到其他殖民地官員的人群分類系統，這是香港客家研究最輝煌的時期。 之後大部分為理解中國大陸的窗口，希望經由香港的客家聚落，觀察中國大陸社會變遷與發展，因為殖民地地位影響，不再有全面客家研究的發展。 她認為，反觀台灣客家研究，起步較晚，但沒有受到英國殖民政府與傳教士影響，主要的發展是跟隨羅香林的“客家源流”而來，因為具有國家的政治形勢，使得台灣社會逐步朝向多元社會，1990年代以後的台灣，嚴格說來是接續1950年以後的香港，成為客家研究重鎮，2003年以後，更成為海外客家人建構客家認同和學習客家研究重要基地。 張翰璧從“客家學術研究的基礎”來看，港台早期客家研究集中在歷史學、人類學，但是現在台灣客家研究領域相當廣，好比社會學、大眾傳播、公共行政、文化產業、區域環境等，朝客家學的知識體系發展。  最後是，客家研究的時間性。張翰璧教授說，香港與台灣的客家研究，有時間上的接續性也就是接棒，概念上的承接，1990年代以台灣的客家研究，接續1960年以前香港的客家研究，且發展出自己的論述，這從許多“中國客家”到“台灣客家”的論述轉型可知，2003台灣“客委會”、客家研究機構的成立，也對客家研究的推動具有制度上的意義。 她認為，客家研究不只是為客家人發聲，還是讓台灣朝向文化多元性的社會發展的重要力量之一。 |
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