四頭四尾與客家人的心理危機

引用 不可原谅的海 2012-5-7 22:40

引用 青笠泽兰 2012-5-7 23:07

新时代新女性:victory:楼上的你头像的楼是不是梅州的饶公桥旁的??

引用 Kejiashan 2012-5-7 23:29

         对此我有不同看法。客家妇女的“四头四尾”精神及作为，的确在客家历史上为客家族群的生存和发展作出了很大贡献。它是客家族群与汉族其他族群的主要区别之一。同时，它又是对客家妇女的一种无奈苛刻，因这对妇女是太不公平了。但这不是客家族群的无理，而是客家族群所处的客观自然条件差且人多地少，贫穷及作为后迁入者受到迁入地居民官府歧视等原因造成的，男人须出外做生意考取功名，才能改变自己的家庭及整个族群的社会地位。客家妇女不仅承担了作为女人对家庭的责任，同时心甘情愿地承担了本应由男人承担的重体力劳动。这是举世公认的美德。我认为，我们今天颂扬她们，是肯定她们在历史上的作用，并不是担心客家人会失去自己的特点的危机心理表现。因为，我们客家人除了妇女曾承担了家里家外的责任这个特点外，还有很多优点特点，如我们的客家话、土楼围屋建筑、对祖宗的敬重、对文化教育和内部团结的重视、爱国爱乡（此点特别为目前的政府重视，让我们客家人引以为自豪）、饮食文化和山歌文化等。

引用 Kejiashan 2012-5-7 23:31

                           字太小了，为何不能编辑，有点不解？     

引用 namlow 2012-5-8 08:12

Kejiashan 发表于 2012-5-7 23:31
字太小了，为何不能编辑，有点不解？

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引用 namlow 2012-5-8 08:48

大埔豫章罗的迁徒脉络[复制链接]

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三、 大埔豫章罗信仰娘娘是孝道

    大埔豫章罗供奉“娘娘”是民间信仰之一。民间信仰具有双重特性：一方面，他们颇似于原始巫术和万物有灵论的遗存，并且与“世俗生活”分不开；一方面，他们有与宗教现象有相当多的类似之处。不过，民间的信仰没有完整的经典和神统、仪式，不表现为教会的聚集礼拜（congregations）,而且象征继承了许多远古的符号。所以不能与基督教、伊斯兰教、佛教等相提并论。（见
《社会人类学与中国研究》）
前文已提到，罗姓的第一源为祝融之后。翻开中国古代史可知，“……祝融亦能昭显大地之光明，以生柔嘉材也。”（见《中国通史》第一卷）这里已清楚地表现出祝融是“神”的形象。其实，祝融是一位传说中的古代帝王，时间在虞舜之前。此时的中国社会发展还处于从母系社会向父系社会过度阶段，在母系社会里，族姓从一个老祖母开始，同一族姓的子女都以其祖母的姓氏为姓氏。所以，夏、商、周之前的姓氏，多为“女”字旁，如：姬、姜、姚、妘……等。
上古时代，生产力低下，生产以渔猎为主，部族逐水草而居。男性外出守猎、打仗出没无常；女性在家教养子女。所以后代们的一切美好记忆都从祖母那里开始，因此部族的利益、冲突，也就围绕着以祖母为中心而展开，一切为了祖母，以祖母为荣、为祖母而战。每当战争取得了胜利，奴隶增多了，地盘便也增大了。举行庆祝胜利的仪式，自然而然就会归功于祖母。一代传一代，“老祖母”逐步走向神坛，成了象征，成了符号，作为信仰被流传。被战败的一方，失去土地和奴隶，首领自己也沦为奴隶，或远走他乡。祝融及祝融之后，属于后者，因为他们虽然是古王朝的主体，但没有受封留在中原，而是被派往南方去开拓。他们虽在荒凉的异地，但祖母的形象仍留在心中，也会经过人、鬼、祖先、神的程式作为精神寄托而流传。正如柏拉图（plato）所云：“神若不在，一切皆无” 。总之，不论是得意或失意者，不论尊卑贵贱，他们都崇拜各自万能的祖母。又因为中国是多民族的统一国家，从古至今均是如此。太古时代古老民族的信仰流传数千年之后，各种概念都不是完全精确的。无论我们怎样细致而周密的思考，要令其在当今叙述中符合实际，依然会觉得话语太多或太少。所以不管怎样，祝融的后裔们将“娘娘”作为“老祖母”的化身供奉起来，虔诚地加以信仰，这是一种“孝道”而不是迷信。 ................

引用 toysgu 2012-5-8 11:34

引用 Kejiashan 2012-5-8 12:55

                                                   楼主为何不出来发言？

引用 Jeremy11 2012-5-8 15:53

不错，支持了东风洒水车

引用 长乐兄弟 2012-5-9 21:10

随着时代的变迁，很多传统都在淡化甚至消亡。

引用 liangzai 2012-5-9 22:18

支持i

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