如何培养知足常乐、勤劳节俭、刻苦耐劳？
国家、民族的头等大事——如何培养知足常乐、勤劳节俭、刻苦耐劳？附：财色名利、高名厚利之前不变节？ 古时候儒释道的三个根什么时候扎？母亲怀孕时候就扎，那个根扎得多深！叫胎教。小孩生下来，《弟子规》不是教小朋友念的，错了，《弟子规》是父母在家里头做出来给小孩看的。现在没有了，他的父母也不知道，祖父母也不知道，断掉好多代了。今天遇到这个缘，他起心动念，他变了，传统伦理文化他也会说，讲得头头是道，可是高名厚利动人心，他的烦恼起现行，贪瞋痴慢起来，把伦理道德忘得一乾二净。甚至于用伦理道德的招牌搞自己的名闻利养，很多很多。这是正常现象，决定不能怪他，要原谅他，像佛一样。（净土大经科注 02-037-0210） 《大学》里面前头还有一段，「格物、致知、诚意、正心」，这个是教育的大根大本。如何让小朋友从小就培养成对物质的欲望淡薄，从小培养知足常乐，这个非常重要。纵然家庭是富贵家庭，对儿女要养成刻苦耐劳。子弟从家庭，从小养成勤俭，懂得节俭，不可以浪费。现在社会上没有了，就困难在这个地方。如何来培养？用什么方式能把它兴起来？这是大事，国家民族的头等大事。（净土大经科注02-037-0397） 这十几年来，听《弟子规》的人不少，讲《弟子规》的人也不少，真正在日常生活当中落实《弟子规》的人稀少，很少很少。如果不能落实，都搞假的，只会说不能做，这兴旺不起来。（大经科注02-037-0470） 人应当付出自己的劳力，永远的刻苦，那你就永远立于不败之地。现在交通便捷，信息发达，任何一个人都应当出去旅游，看看那些贫穷落后的地区，你就晓得我应该要吃苦。富贵人家的子弟，更应当常常去了解这些环境，到最落后的、最贫穷的地方去看，激发你的慈悲心，激发你善良的心，所谓说本善的心能够激发出来。所以人看到之后要立志，我到世间来干什么？我要来救人。（刻苦精神28-53-01） 一个孝、一个敬。这两个字站稳了，这个人肯定成就。辛辛苦苦用一辈子的心血去栽培这个年轻人，就算有这么个缘分，从胎教父母就懂得照顾他，把他栽培成，好老师来带领他。这个社会是个大染缸，他到二十、三十，离开老师，踏进社会，能保证他不被污染吗？能保证他在高名厚利之下不变节吗？全世界人都在渴望，希望有个大师出现，能真正救苦救难。谁是大师？要真发愿。发愿怎么样？要真吃苦，要真持戒。（净土大经科注02-037-0509） ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ ● 国家、民族的头等大事 我们在这一生，修身要靠后得智，齐家、治国、平天下全要靠后得智。后得智从哪里来？《大学》里面前头还有一段，「格物、致知、诚意、正心」，这个是教育的大根大本。如何让小朋友从小就培养成对物质的欲望淡薄，从小培养知足常乐，这个非常重要。纵然家庭是富贵家庭，对儿女要养成刻苦耐劳，这个可以从曾国藩先生他们的家能看出来。曾国藩的一生事业也值得人赞叹，在清朝，他做总督，管四个省，一般总督是管两个省，他管四个省。清朝也只出现这么一个人，之前没有管四省的，之后也没有，真是大富大贵。你看他对家庭子侄的教育，他的家训、他的家书能看到。子弟、后代，家里佣人多，决定不准佣人伺候，洒扫应对都要做。你自己住的房子，你自己收拾，学成刻苦耐劳，体恤这些工作人员。工作人员都出身贫寒的，他家雇用的，对待这些人仁道，教人感恩。子弟从家庭，从小养成勤俭，懂得节俭，不可以浪费。所以这个家到今天还不衰，他的后代都不错。我们在台湾有一个，好像是大学教授，他的后裔。所以家教太重要了。过去的旧社会，有社会能配合比较容易，现在社会上没有了，就困难在这个地方。如何来培养？用什么方式能把它兴起来？这是大事，国家民族的头等大事。 首先就学格物，格物就是对于物质的享受淡薄。宋朝时候范仲淹做到了。范仲淹出将入相，做到宰相，带兵打仗是他元帅。范家到今天还都不错，他的后人来找过我，我那个时候在，二００八年在庐江，冬天，他们到实际禅寺来看我。告诉我印家谱，印这个的事情。我说好事情，我说印多少？他说印一百套。我说太少了，你们那么大的家族，一百套怎么够？经济有困难。我说一套多少钱？一套一百块钱人民币，不贵。好像我送了不少钱给他，我帮助他好像印一千套的样子，一套一百，十套一千，百套一万，送他十万块钱。我说好东西，希望你们家人保存，再希望送给一些学校图书馆收藏，著名的大学都应该要送。这是我们民族当中的典型、榜样，应该要向他们学习。他们真正的根扎好了，这个根就是格物、致知、诚意、正心，这叫根之根。这个根里头的根本智，我们讲《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，那是外面的枝叶，要想枝叶繁茂必须根本做好，不能不重视这个问题。 ——《净土大经科注》（第三九七集） 2012/6/27 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0397 ●从小在艰难困苦环境当中长大的人，知恩、感恩 人一切很缓慢的，这个人寿长，这个人有福报，显得很稳重，都能够在日常生活当中觉察得到、体会得到。外国人学的是速度要快，他们讲科学，中国人不是的，中国人讲哲学。你看曾国藩的家书、家训，写信给他的晚辈，时时刻刻提醒他，行住坐卧动作要缓慢。虽然家庭是很富贵，要怜悯下面的佣人，他们也是人、也是父母所生，要尊重他们，不可以轻慢他，自己能做的事情尽量自己做。真难得！他的子弟、晚辈都会做家事，家里佣人虽然多，自己要工作，不是样样叫人侍候。教得好！所以要有家教。曾国藩的后代在现在都还不错，在台湾曾宝荪是他的后代，大学教授。所以家教严，后代昌盛，他明理，守规矩。 忆佛念佛，「感恩图报，思欲齐等」，感恩图报这个地方应该是一句，只有知恩他所以报恩。人为什么感恩这个念头很薄？就是因为他不知道恩，不知道恩是因为他没有吃过苦头。从小在艰难困苦环境当中长大的，这种人知道恩，别人对他有一点小的帮助，他一生都不会忘记。生在富贵之家，从小娇生惯养，他不知道感恩，他受一点委屈一定就是抱怨，怨天尤人，感恩的心生不出来。所以我们看到曾国藩先生，在清朝没有人能够超过他的，他做过四个省的总督，管四个省在清朝只有这一个人，一般做总督的是管两个省，他管四个省。对他家的子侄晚辈管教非常严格，不准许有豪华奢侈的这种娇生惯养，他是完全反对。自己的事情一定要去自己做，不需要别人服侍，晓得生活的艰难，不是容易事。所以他的家一直到今天都还很兴盛，子孙书读得好，在社会上也相当有地位，台湾的曾宝荪就是他的后代，这名教授。由此可知，这家庭教育比什么都重要，教育一定要扎根。不是从根本上教的，不容易保持一生不改变，所以高名厚利的诱惑，把不住就变心了。我们从什么？不是从根扎的教育就容易变节。这个不能怪他，要怪他那我们就错了，这个有它历史的环境、渊源。佛在这部经上说得好，「先人无知，不识道德」，佛的这几句话用在现前这个社会，非常恰当。「无有语者，殊无怪也」，做什么样的错事都要原谅他，不是他的错，是什么？家里没有教好。中国古人非常重视，你看曾国藩先生的家书、家训，他对于他的晚辈，要求的，稳重摆在第一，决定不可以心浮气躁。心浮气躁的人没办法救，他自己被吓坏了。稳重，灾难就在眼前，不为所动，这个人有智慧，有定功、有智慧。智慧，知道自己如何去应对，什么事都没有，平安度过。所以一切虚假的、欺骗人的念头不能有、言语不可以有。「当行实语之善」，这个要记住，无论对人、对事，说话都真实、都诚恳，这是第一条。 ——《净土大经科注》（净空老法师2011-2012年宣讲，共578集，每集2小时） ●勤俭、谨慎的家风；「孝悌为传家之本」 曾国藩先生曾经提到，他在官场上，在很多照顾人民、接触社会大众过程当中，体认到一个家族要绵延长久都不是偶然。他看到太多大商人、大官一代都过不了，而能过三、四代的一定是勤俭传家。能到五、六代的，一定是非常的纯朴，非常谨慎的家风承传；而要超过八代、十代的，一定要孝悌传家。所以老祖宗教诲我们，「孝悌为传家之本」，其实不只家庭要孝悌，以至于企业也要有孝悌承传下去。推衍到各个宗教、团体，唯有能孝顺佛陀、孝顺他们的圣哲人，才能够把正法不断的弘传开来。而所有的同参道友一定是有悌，「兄道友，弟道恭」的精神。「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，所有四众弟子一家人，兄弟姊妹互相扶持，只想着如何成就、随喜对方。而孝悌要传得下去，最重要的要以身作则，孩子在潜移默化之下自然就学习了。——2007年净宗弘法大会—饮水思源 知恩报恩 蔡礼旭老师主讲 （第一集） 2007/12/14 新加坡博览中心第二厅 档名：52-241-0001 ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ ●对年轻一代，怎么跟他们谈「吃得苦中苦，方为人上人」？ 仁爱和平讲堂—刻苦精神 净空法师、蔡诗萍先生、新竹县长郑永金2009/6/24 台湾华藏电视台 文件名：28-53-01 ◎主持人：……今天我要跟各位谈的话题，恐怕也是这个社会，能不能够继续的往前走，非常重要的关键，就是吃苦耐劳的精神。为什么在这几年，随着台湾社会慢慢的富裕起来逐渐的丧失了？到底什么是刻苦耐劳？什么是一种吃苦的精神？我们台湾话也有说过，所谓「吃苦当作吃补」，也就是说其实如果你懂得吃苦的话，你将来要出人头地、要更上层楼，机会是很大的。什么因素导致了我们这个社会，逐渐的流失了非常好的一种特质。…… ◎主持人：……客家人的这种刻苦耐劳，在中国文化里面是有名的。但是我刚才一开场先开了一个题，想请教老和尚帮我们开示一下，就是现在的年轻人一般来讲，你要叫他吃苦他也都不愿意。可是的确如果不经过一番寒彻骨的话，你大概就很难知道梅花的香味到底是什么？首先请教老和尚，为什么吃苦，刻苦耐劳在对一个人的成长，或对一个社会的进步那么重要？ 净空老和尚：客家你从这个名词，你就能够想到，他远离家乡，到别的地方去谋生，如果不刻苦他就不能立足，所以就造成了一种刻苦的精神。这种精神是美德，人应当付出自己的劳力，永远的刻苦，那你就永远立于不败之地。所以我们在世界各地，遇到客家的同胞非常多，他们能适合各种不同环境，都能够生存，而且都能够往前面发展。特别是保持了中国传统的伦理道德，在社会做出了一个很好的榜样，这就是他们对于人类的贡献，对全世界的贡献，这值得赞叹的。 ◎主持人：……客家人是非常吃苦耐劳，但是又非常重视文化教育的族群，这是一个非常特别的。所以请教老和尚，就说这种特质，刚才县长也说，随着经济慢慢富裕起来，环境慢慢一直在改变，它的确有慢慢的在流失当中。这部分老和尚有什样的建议吗？就是怎么样才能够让这种好的族群文化，能够保留下来？ 净空老和尚：这是一个教育的问题，中国五千年来，这个传统文化一直能够保存到今天而不衰，就是靠教育。……我们常常会后在一起聚会聊天，他说「法师，你讲得很好，我们都能赞成，但是这是理想恐怕不能落实。」所以这信心危机，这才叫最严重的问题。所以在今天社会，大家相信科学，科学最重要的拿证据来，你有证据，他就相信，我们必须把中国传统文化把它做出来。所以我在汤池做的实验点，是为联合国做的，让这些会友们真正看到，中国传统这个东西在现在还是管用。……实际上中国传统社会上它用三个根，传统文化离不开儒释道，儒的根是《弟子规》，道的根是《感应篇》，佛的根是《十善业道》，三个根都要教才能够扎得住。如果单单只有《弟子规》，儒家这个东西没有佛、没有道，佛讲心性，道讲因果，没有这个，容易流于很浮躁的、表面的，表面化。如果是有心性、有因果，他从内心里面发出来，那个力量就大了。所以中国维持五千年长治久安，是靠这个扎根教育，起了这个作用。…… ◎主持人：……对他们这种年轻一代，我们所谓的草莓族，出生的物质生活也不错，基本条件都没有以前那么差，也相对的台湾这几十年是很和平的、很安定的。怎么跟他们来谈一谈，人生要吃一点苦，才能够方为人上人，就这个部分要怎么样跟他们讲，他们才听得懂，老和尚可不可以帮我们开示几句？ 净空老和尚：现在交通便捷，信息发达，任何一个人都应当出去旅游，看看那些贫穷落后的地区，你就晓得我应该要吃苦。如果我们这种富裕生活，你去看到人家没有吃的、没有穿的，贫病交迫没有钱医疗的，看到这个你能够看到人间地狱，那个心情就不一样。所以说富贵人家的子弟，更应当常常去了解这些环境，到最落后的、最贫穷的地方去看，激发你的慈悲心，激发你善良的心，所谓说本善的心能够激发出来。不亲自看到很难，听报导的时候，这是无关痛痒。所以人看到之后要立志，我到世间来干什么？我要来救人。救什么？舍己救人这种悲心，悲天悯人的心能生出来。我这一生无论从事哪个行业，我不为自己，我们很平常的生活能过得去就行了，有多余的收入都去帮助人，他才肯做这种事情，这就是圣人，这就是佛菩萨。各行各业都是佛菩萨，各行各业都是圣人，都是贤人。 所以个人，做一切众生的好榜样；在行业里头，我做一切行业的好榜样。家庭，家庭要刻苦耐劳，能够省一点，你看了凡先生家里面做的丝棉袄，把丝棉卖掉，买棉花的棉袄，多买几件他救救苦人，他说我们穿得暖，你看看别人没有穿暖。所以从这里说家庭，给家庭的一个好榜样。如果一个县，我们这个县是世界上最好的县，做到什么？现在物质上、科技上那不谈。你真正能做到路不拾遗、夜不闭户，你是世界上最好的县。现在全世界都希望有安定和平，你做出这个样子世界第一，全世界县市长都要到这来观摩，都要到这边来学习，成功！所以我们自己本身做好会影响到全世界，会影响到整个社会，这才真正能解决问题，这真正替天行道，为天下人服务，做出一个最好的样子。 ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ ●不愿勤奋工作，企业当然经营不好，美好的人生也无法实现。——日本经营之圣 稻盛和夫 “六项精进”中率先登场的就是“付出不亚于任何人的努力”。在经营十二条中，我也向大家强调了“付出不亚于任何人的努力”这一条。在“六项精进”之中，我将其列在第一位。在企业经营中，最重要的就是这一条。就是说，每一天都竭尽全力、拼命工作，是企业经营中最重要的事情。同时，如果要让人生幸福美满，那么每一天都认真干活是先决条件。想拥有美好的人生，想成功地经营企业，前提条件就是要“付出不亚于任何人的努力”，换句话说，就是要勤奋工作。做不到这一点，企业经营的成功，人生的成功，都是空中楼阁。不愿勤奋工作，只想轻松舒服，那么企业当然经营不好，美好的人生也无法实现。说得极端一点，只要拼命工作，企业经营就能顺畅。刚才曾提到，今年也许不景气，但不管哪个年代，不管怎样的不景气，只要拼命工作，任何困难都能克服。人们常说，经营战略最重要，经营战术不可少。但是，我认为，除了拼命工作之外，不存在第二条通向成功之路。——《六项精进》- 日本经营之圣稻盛和夫老先生演讲 说明：稻盛和夫的讲演视频六项精进 可在网上搜索下载，注意选择有中文配音和中文字幕的为好；《六项精进》全文文字可查看：米花在线书库->企管营销->六项精进:每个人一生中最重要的修炼 ◎对稻盛和夫儿童时代影响、受益终生的重要教诲——只要你还活着，每天就要念诵“南无阿弥陀佛”， “谢谢”！ 在我上小学之前，那是战争时期，在家父出生的偏寂的山村深处，住着我的几位亲戚，他们偷着信佛。在明治时期， “废佛毁释”的政策使佛教受到了镇压，他们将佛龛和佛像藏在山里一家偏寂的房子的壁橱里。将佛教保传下来的就是这些偷偷信佛的人。家父曾带我去过那位亲戚的家，按照从前的传统，我们提着一盏灯笼，步履艰难地走在漆黑的山路上，最后，我们终于来到了深山里一间破旧的房子面前。进去一看，那里坐着一位和尚打扮的人，在念佛诵经。在他的身后，站着五个双手合十的孩子，他们都是小学生。那位和尚对家父说，“这孩子没问题，以后不用再来了。” 说完后，他又面对着我，说：“孩子，今生今世，只要你还活着，你就要念诵‘南曼、南曼，谢谢！’每天向佛陀表示感谢，绝对不能忘记呀。” 念佛时吟诵的“南无阿弥陀佛”，用鹿儿岛方言说就是“南曼、南曼”。然后，那和尚又朝向家父说道：“如果这个孩子能照我的嘱咐去做，他的人生会很顺畅。”最后，他用眼神示意我们，“你们可以回去了”。直到现在，当时的情景依然历历在目。我照着那位和尚的嘱咐做，一直坚持到今天，从不间断。——《六项精进》“4 ．活着，就要感谢！” ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ ●誰是大師？真正救苦救難。要真發願。要真吃苦，要真持戒。 要曉得老師的恩跟父母相同，連淨業三福，第一句孝養父母，第二句奉事師長。一個人無論世法出世法，他的成就就在這兩個字，一個孝、一個敬。這兩個字站穩了，這個人肯定成就，沒有不成就的。這兩個字要是缺了，或者兩個字都沒有，這個人無論怎麼用功，勤修一輩子，最後不會有成就，為什麼？根壞了，從根上看。枝葉壞了沒有關係，根不能壞，根是根本，根壞了沒救，枝葉壞了有救。這枝葉砍掉，會長個新枝出來，根壞了就沒辦法了。所以，孝親跟尊師重道是一樁事情。現在人所以難，難在哪里？就是不孝父母、不敬老師。這告訴我們一個什麼事實？告訴我們，這個人不可能承傳傳統文化，這個人不能承傳佛法。正法久住與他不相干，傳統文化的延續跟他也不相關，他沒有這個能力，想幹也不行，根沒有。所以要培植這個根，不容易！辛辛苦苦用一輩子的心血去栽培這個年輕人，就算有這麼個緣分，從胎教父母就懂得照顧他，把他栽培成，好老師來帶領他。這個社會是個大染缸，他到二十、三十，離開老師，踏進社會，能保證他不被污染嗎？能保證他在高名厚利之下不變節嗎？誰都不敢保證。有個人來請你做部長、請你去做總理，你動不動心？給你幾十億美金、幾百億美金，動不動心？一動心就完了。高名厚利不變節的，那是真學問、真功夫！你沒有經過這個經歷，不敢講。所以，今天我們看到一些人修得非常好，最後遇到這個名聞利養，變節了，這樁事情古今中外都有，才曉得這樁事情多難。全世界人都在渴望，希望有個大師出現，能真正救苦救難。誰是大師？要真發願。發願怎麼樣？要真吃苦，要真持戒。現前還貪圖一點小的享受、小的便宜，那大的名利來了，肯定變節。現在小名小利都貪，你將來大名大利你哪有不貪的道理？這樣的人，佛看到流眼淚，魔看到哈哈大笑，為什麼？我一用名利，就把你誘惑了。我們在這一生當中只有一點小小的成就，這個小小的成就就是求自己往生淨土。身體留在世間，一生做一樁事情，學習釋迦牟尼佛，天天講經教學。身心世界一切放下，對這個世間沒有貪戀，無取無舍。我們也快走到盡頭了，隨時可以走了，看到世間人這麼大的災難，這是不忍心。雖然有心幫助人，真的，心有餘而力不足，沒有真正得力的護法。國內沒有，國外有，國外有怎麼樣？要捨棄國內。這又不忍心，總是祖宗的家邦，生活在非常艱難痛苦之間。今天到這個年齡，這個年齡，垂死之年，萬念俱灰。 ——淨土大經科注 （第五０九集） 2012/9/11 香港佛陀教育協會 檔名：02-037-0509 ●地獄變相圖要永遠掛在那裏 一個人肯學，那就得認真教他；不肯學的，隨眾，這個可以的。真學的人愈來愈少，根基不穩固會變節，學二、三十年都會變節。古人講的高名厚利，高名是大官，請你去，變節了；厚利，利是財富，貪心就起來了，這就把持不住，就墮落了，他能夠做出背師叛道、欺世盜名，他能做這些事情。這些事情知識份子明知故犯，都是地獄罪業。名利的誘惑，他把地獄苦忘掉，以後地獄境界現前，後悔莫及。這是讓我們活生生看到，於是我們深深的警覺到根不能不厚，所以紮根的教育重要。紮根教育確確實實是從小開始，這根深蒂固。但是今天又有一定的困難，社會染汙，社會是個染缸，你根紮得再深，跟社會一接觸，小孩還小，一看社會上人是這個樣，跟我所學的完全不一樣，他就會懷疑，這是很大的一個問題。能不能將來有這一個殊勝的因緣，如果有這麼一個古城，將來在這個城裏面辦一個一條龍的學校，與外頭隔絕，城牆來隔絕，外面不准進來，裏頭不准出去，歡迎從事教育工作的人去參觀考察。這也許是個好辦法。培養他成年，二十幾歲了，等於是從幼稚園一直到大學博士學位拿到，這根深蒂固。這麼多年來的薰習，瞭解社會狀況，社會狀況，常常告訴他那是錯誤的，到以後他踏進社會，他見怪不怪，他能夠把守得住，知道自己有使命感，要給社會做好樣子。「財色名食睡，地獄五條根」，一定認清楚，這個東西可不能碰它，那是下地獄的。這個城裏頭，地獄變相圖要永遠掛在那裏，讓大家天天看，時時刻刻提高警覺性。沒有這樣一個環境就難了，怎麼去培養！02-037-0396 ※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ ●要重視生活教育 我們今天不要著急學經教，先要把生活教育學好，為什麼？這是基礎。基礎教育沒有學好，你還學什麼佛？你拿什麼為一切眾生服務？要知道佛法不離生活，佛法就是生活，就是至善圓滿的生活。學術要是離開生活，那就變成玄學，學了有什麼用處？所學非所用。學了就要管用。 現代許許多多做老人的、做父母的、做老師的，不瞭解這個道理，把兒女教錯了，老師把學生教錯了。我們這一代的人生活在戰亂的時代，那個時候中國跟日本作戰，八年抗戰。我從九歲起就要學燒飯，燒飯洗衣服，衣服破了自己要補，自己蓋的被子、蚊帳，至少一個月要洗一次，自己要知道縫補。在學校裏面老師也教，這一門課程叫勞作。勞作我們主要學什麼？就是做日常生活瑣碎的工作。種菜一定要學，每一個同學都有一個小菜園，同學們種菜打分數比賽，老師指導。 露營生活，這個生活教育常常舉行，野外生活、野外謀生，這是必修的功課。你自己帶一點乾糧在野外什麼都沒有，你怎麼煮飯？找幾塊大石頭，我們隨身帶的有盆，有的時候也帶個鍋，就把它架起來，去撿樹枝來燒，自己要動手，自己會做。要挑水，山上找泉水，攜帶小桶去挑。 這些都叫修行，錯誤的行為要修正。不會的事情要學，認真努力的學，為什麼？學會了你才能修佈施供養，你才能為一切眾生服務。生活教育比什麼都重要，即使是富貴人家，家裏面傭人很多，他要是真正明理懂事，他的兒女、他的子弟一樣還是要做家事。大眾熟知的清朝曾國藩先生，他曾經做四個省的總督，清朝歷史上沒有第二個人，在他以前沒有，他以後也沒有。清朝總督一般都是管兩個省，他管四個省。我們看他的家書、家訓，曾國藩的家訓你去看看，他的兒孫家裏面瑣碎的事情要學、要做，對待家裏面的傭人要尊敬，家教好。自己房間裏面的整潔，掃地、抹桌子這種清潔要自己做，不能要家裏傭人來做，培福！所以曾國藩的後代，曾寶蓀是他的後代，在臺灣是大學教授，後代到現代都好，代代都有人、都有人才，家教好。 如果家庭稍稍富裕，愛護子女不讓他做這些工作，樣樣都要別人來伺候，他將來變成個廢物。你要想想他有多大的福報？一切人伺候是在享福，少年享福那可麻煩了，你這個福報是前生修的，你這個福報享完了，你怎麼辦？你什麼都不會，一個大的動亂來了，你就苦了，你死路一條！這不是好教育，這是做父母的不懂得愛護自己的子女。真正要是愛護子女，從小要培養他獨立。在沒有父母、沒有親人之下，他能夠活得下去，這叫真正照顧。要學能力，要有智慧、要有學問，處事待人接物都能夠做得圓圓滿滿。像孔老夫子、像釋迦牟尼佛，什麼都做，什麼都會，沒有一樣他不會；他要是不會，他怎麼能教人？孔老夫子不會的他馬上就學，很認真的學習。 現在這個世界變了，變的幅度太大太大，真正是佛在《無量壽經》講的，「先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也」，所以我們今天不能不重視生活教育。 我能夠做一桌素席招待大眾，我過去在懺雲法師那裏住茅篷，信徒到山上來看老法師，那個時候我主廚房，廚房就是我一個人。李老師他年歲比我大，他小時候學的比我多，他單單用豆腐，能做二、三十道不同的豆腐席。我看了沒法子跟他比，我燒豆腐大概燒四、五種不同的，行！要做十幾二十個，我就做不出來。這是老人，以前的人學的比我們多，現在人學的不如我們。 上一次我在此地接待江老師，在黃金海岸住了幾天，我們也有幾位年輕的法師來接待。有一天我看到他們煮的面味道實在是不好吃，我也看出來了，江老師這一行很勉強的吃下去。到第二天我下廚房，我做給你們看，你們大家也都吃了，吃得乾乾淨淨，一點都不留。我做得比你們簡單，比你們好吃，比你們有營養。你們不會做，很多養分都糟蹋掉了。湯麵，炒的菜、煮的菜，精華都在湯裏頭，你們知道吃菜，湯都倒掉，連麵湯都倒掉，那還吃什麼？你看我做東西，時間比你們短，動作比你們快，做出的東西可口，平常要學。我們在外面吃飯，常常應酬在館子裏吃飯，人家菜上來的時候你們只曉得吃，實在講你們是不知道吃；真正會吃菜的人，先品嘗，先來觀察這些菜是哪些材料？怎麼配、怎麼做的？再觀察研究它的火候，我吃一道菜就學會一道，「法門無量誓願學」。你以為什麼是法門，哪個都是方法，哪個都是門道，不學怎麼行！「一切法從心想生」，吃的東西也從心想生。 我有一次在北京，看到同修們端一碗醬擺在桌上，這醬很稀，我一觀察，兩種東西調的。到第二天我也調個醬，我調的比他好吃，我是三種東西調的，我用的是芝麻醬、甜麵醬、花生醬，你如果喜歡哪一種味道重一點，你比例就放多一點，濃度要調得適中。加一點橄欖油，因為裏面有芝麻醬就不需要加麻油。如果調稀一點多加一點水，調濃一點少加一點水，沾生菜非常好吃。在美國生菜吃得多，美國的沙拉醬我們東方人吃不習慣。我在溫哥華，我就想了一想，我們吃炸醬麵的炸醬如果拿來吃生菜，那味道一定很好吃，我就教大家做炸醬。這個風氣傳開了，以後在美國、在加拿大，每個地方講經，講經完之後要教他們做炸醬麵，做炸醬，教他們燒大鍋菜。我常常請客，佈施供養。 諸位要曉得修行，行是生活，飲食這方面尤其重要。四攝法我跟大家講過多少次，四攝法就是人與人之間的往來交際。人是社會動物，不能離開人群，最基本的是家庭，四攝法落實在家庭，家和萬事興。你學了佛法，你要能落實四攝六度、十波羅蜜、十大願王，落實在家庭生活，你家庭是道場，你這才叫真正把佛法學會了。經典裏面學的是一套，生活又是一套，兩樣不相關，這不是佛法，這不是《華嚴經》。《華嚴經》大到虛空法界，小到毛孔、微塵，這裏面都含融一切諸佛道場眾會。我們有沒有想到四攝六度萬行、普賢十願怎樣落實到毛孔微塵？ 這是《華嚴經》上講的不思議境界，至少我們要落實在生活。佛法是世出世間至善至真、圓滿幸福之法，為一切眾生的表率，為一切眾生的模範。我們今天的生活能不能給社會大眾做模範？我們的飲食起居，整個社會大眾向我們學習行不行？我們給社會大眾帶來的是什麼？教導的是什麼？他們得到的又是什麼？佛法不能學死了！從前李老師常講學錯了，他說：念書不能夠體會聖賢人的意思叫書呆子；學佛不能懂得佛的意思，「願解如來真實義」，你把如來真實義解錯、曲解，就變成佛呆子。這是李老師常給我們說的，學佛不要學成佛呆子，念書不要念成書呆子，活活潑潑。 經上常講得大自在，我們有沒有在一切境緣當中得大自在？起心動念、言語造作能給人做榜樣，樣樣都要有能力教導人。我們出家的時候，老和尚還常常給我們講，出家人有三把刀，第一個是剃頭刀，你自己要會剃頭，不能找別人給你剃，找不到人的時候怎麼辦？先要學會剃頭。第二個是剪刀，你要會縫補衣裳。過去確確實實物質生活沒有現在這麼富裕，得一件衣服、做一件衣服不容易，哪有那麼多新衣服？衣服穿舊了你要洗乾淨，破了要會縫補，所以至少你要會補衣服，你要學做衣服。這大掛比較難，裏面穿的內衣要會做。第三把刀是菜刀，你要能下廚房，你要會做菜、會燒飯，出家人必須要具備的生活條件。從前出家人跟現在不一樣，現在一出家就享受；從前出家五年學戒，這五年要為住眾服務，服勞役修福，你不修福你來享福，哪有這個道理？ 寺院是個大家庭，大家庭裏面所有一切生活分工。那個分工是常常調動，不是說你只做一樣工作，輪流對調。惠能大師，我們在《壇經》上看到，他在黃梅分配到槽房裏面去工作。槽房做什麼工作？舂米。在從前稻殼，把稻磨成米，米再舂熟，劈柴供應廚房，這是粗重的生活。寺院裏面執事大概都是一年一調動，他在那個地方只住八個月就離開了。以後他逃難逃到獵人隊，在獵人隊裏面煮飯，這個工作幹了十五年。獵人打獵他有慈悲心，那個打傷的小動物，他看看還能活得下去，他就放生把牠放掉。給獵人做飯，他自己吃肉邊菜，拿一點蔬菜一鍋同煮，他撿菜吃。祖師大德什麼不會？什麼樣的苦都能受，為眾生服務。——大方廣佛華嚴經，淨空老和尚※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※
● 因果教育在今天社會比什麼都重要
所以教育，什麼教育最重要？因果教育最重要。在這個時代，印光大師一生提倡，我看到弘化社印的書，流通的是經論善書，只有三樣東西印的分量之大，數量之多，讓我感到吃驚，這三樣就是《了凡四訓》、《感應篇彙編》、《安士全書》。在印光大師那個時代，抗戰之前，這三種書祖師流通差不多是三百萬冊，那個時候的印刷術不發達，不像現在，現在印這麼多冊不稀奇，在那個時候真不容易。
今天我們要繼承祖師度脫眾生的德行，我們有責任、有使命大量流通。現在可以流通在網路上，現在可以製作光碟，做有聲書，最好有白話講解也有原文的讀誦，全心全力去做。為什麼？我們常講四種教育，現在要把因果教育擺在第一，人真正把因果參透，因果搞清楚、搞明白，就不會動一個壞的念頭，為什麼？他知道因果太可怕了。所以相信因果的人不敢做壞事，相信倫理道德的人他羞於作惡，不好意思做壞事，可是名聞利養、五欲六塵現前有時候他還把不住，他還會做壞事，但是相信因果不敢，為什麼？他知道報應很快，馬上就現前。
所以中國過去幾千年來這個地區長治久安靠什麼？靠倫理教育、靠道德教育、靠因果教育。世世代代最明顯的設施，硬體的設施，我們能看見的，這在外國沒有的，第一個是祠堂。祠堂教什麼？教倫理。以前沒有那麼多學校，私塾幾乎都是在祠堂，利用這個建築來辦學，講倫理，孔廟代表道德，城隍廟代表因果。這三個道場，哪一個道場香火鼎盛？給諸位說，城隍廟，去城隍廟燒香拜天神的人比祠堂、比孔廟的人不知道多多少倍，然後你就明白，這社會長治久安主力是什麼？因果。
城隍廟裏面的閻王殿，十殿閻王，閻王殿裏面講業因果報都是用泥塑的，我們家鄉城隍廟是泥塑的，你去看了之後你一生不會忘記，讓你驚心動魄。所以在今天，城隍廟應當要恢復。我看過山東慶雲它們那個地方建造的閻王殿，是用電動模型做出來的，我去參觀了一次，很生動，規模還不夠大。大體上是依照《玉曆寶鈔》，依照江逸子先生畫的十王圖（地獄變相圖），把它用立體化建造出來。確確實實教化了許許多多人，觀看的人絕大多數回頭是岸，洗心革面，重新做人，不敢再做壞事，它收的效果多大。
三種教育，儒釋道的三個根，儒家的《弟子規》，道家的《感應篇》，佛家的《十善業》。在中國幾千年來，因果教育誰是主流？道家是主流。地獄變相圖要做詳細的解釋。江老師這個地獄變相圖畫成之後，我看了很受感動，我就請了幾位同學，在澳洲，去查《大藏經》，《大藏經》裏面佛講地獄的這些經文，把它找出來抄在一起，把它印成一冊，我們重新訂個題目，《諸經佛說地獄集要》，我定這麼個名稱。裏面總共搜集二十五種經論，佛講這些業因果報講得詳細，比道家講得更詳細。所以我希望將來有人，有這些畫家能夠依照《諸經佛說地獄集要》畫一個地獄變相圖。這個地獄變相圖，佛教有，道教有，好像基督教也有。因果教育在今天社會比什麼都重要。如何能叫現在的人回心轉意，回頭是岸，除了因果教育之外沒有第二個辦法。
《弟子規》能夠喚醒人的良心、人的良知，但是沒有辦法化解人的惡習氣，貪瞋癡慢的習氣，造作十惡的習氣。我這麼多年來常常在想，除了因果教育之外沒有更好的辦法。所以希望同學們多學學這一方面的典籍。發心學講經從哪里講起？從因果講起。講因果有好處，第一個好處在自己，自己常常講，要常常學，常常深入，自己就先度了，自己先回頭，然後再幫助別人，自他兩利。深信因果之後肯定你的業報就轉變，轉惡為善，化災殃為福德，你的家庭生活會美滿、會和睦，你經營事業會順利、會更好，對社會的安定和平你做出真正的貢獻，這是無比的功德。你要是專門為社會，不為自己，是功德；夾雜著自己名利在裏面，也能夠得到，那就變成福德。這個世間人還是求福德的人多，所以求福德是好事，不是壞事，我們也讚歎、也鼓勵，修學功德的是少數人。
——大方廣佛華嚴經12-17-2095
●小朋友学习《弟子规》，上学之后，不愿意再学了，怎么办？
正道要向圣贤典籍里面去修，而不是在科学技术发明里面找得到的，那只是技术，不是道，那是术；术发达了，道没有了，问题来了。道发展的时候，没有术，天下依然是太平的，人与人之间必然是互相包容、互相尊重、互相关怀、互相照顾、互助合作，社会安定和平，人民生活再苦，他生活得很快乐，有道！「术」固然带来一些方便，我们生活上的方便，可是你要是失掉了道，你付出的代价太惨重了。如果道跟术并进，那是最完美的。道是圣贤的教学、圣贤的教诲，在中国就是传统文化，是道；西方人这三百年来所发展的文化，是术不是道。这个见解我们一定要建立，建立正知正见，可不能够看错、不能想错，决定不可以迷失正道。
古人常讲，正道的建立，在今天可以说这是第一桩大事，从什么地方下手？从家庭教育下手。这个家要兴，家庭教育好；家要败的话，这个家庭就没有教育了，家庭没有教育，那个家一定衰败。
在中国，中国古人教人，要想子弟有成就，做父母、做长辈的要给子弟做最好的榜样。治身、治家有法有则，子弟从小他就在学习，他长大之后，总不会离开这个标准太多，所以这个家能够维持下去，社会能够维持安定和平，繁荣兴旺。繁荣兴旺是建立在安定和平的基础上，动乱不可能，动乱，那个繁荣不是真的，暴起暴落，你看它起得很快，落得也很快。只要我们细心观察现代这个社会，你不要看多，你就看三十年你就清楚了，清清楚楚，明明白白。
不像从前，从前一个家兴起它兴得很慢，但是它能够保持得长久，两三百年是非常正常的，两三百年家道不衰。做生意，我们说老字号，他遵守道德，生意买卖货真价实，不欺骗主顾。不但不欺骗主顾，真的，他们的起心动念、一切作为是为主顾服务，这样的心态，他这个行业才能够禁得起考验。只要他的后人都能够继承家里面的传统，世世代代不衰，叫老字号。人家对你有信心，对你尊重，你的这些货物别人不会讨价还价。为什么？知道你很公道。
最近这几年，许多志士仁人在华人居住的地区，中国、台湾、东南亚，乃至于海外，提倡读经，提倡学习《弟子规》，这是正道。可是学生愿不愿意学？小朋友当然完全听父母的，在家里面学习没有问题，他也很欢喜。上学之后，不学了，为什么？同学们都玩耍、同学们都不学，我学这个干什么！
这是国内学习《弟子规》学习了一年多，把这桩事情来告诉我。这些学习，在家学得不错，一上学，两个星期，不愿意再学了，问我这个事情怎么办？
实实在在说，印光大师，真的他老人家在半个世纪之前，《文钞》里头就说过，我看到了。他老人家建议，你要想你家的子弟能够成人，第一个，是做父母、做长辈的，要做出好样子给他看，有法、有则、有规、有矩。什么好样子？好样子就是《弟子规》。他为什么自己学了之后，上两个星期学他就不学？家里大人没做到，家里面大人各个都做到了，他不敢不学，他心服口服。你叫他学，家里头人都不是这样做法的，他怀疑；看看学校，学校也不是这个学法，那一个人学它干什么！这不是容易的事情。
所以《弟子规》，我常常讲，它像一座大楼，那是地基、是骨干、钢架，其它的种种学术都是这座大楼的一切设施、装饰，它是地基，它是钢筋、梁栋。从小学了，一生都不能离开，古人讲「活到老，学到老，学不了」，学什么？《弟子规》是总纲领、总原则。
你一生行得正，弟子看你这个模样，虽然你跟社会一般大众思想、言行不一样，他有能力辨别邪正；你这是正，他们那是邪，他可以弃邪归正。我们自己没有做到，怎么能教别人？释迦牟尼佛在经典里头常说，自己没度，要想度人，无有是处，没这个道理；你要想教人，你自己要先做到。所以，师严则道尊，严是什么？老师自己做到，学生才会尊重道，尊重老师，尊师重道。老师做不到，不能教学生，家长做不到，不能教儿女。那么今天几个家长、几个老师发心真正依照这个道来走？走正道？这个事情大难大难！
所以，印光大师说得很好，小孩在没有入学堂之前，就是现在讲小学，没有入小学之前，先请一个老师在家里教四书五经，教传统的这些典籍。不必要深入的讲解，深入讲解他不懂，浅说就行了。能够在学前教上三年，三年不能少的，如果说是七岁上学，上小学一年级，四岁开始，四、五、六岁这个三年。好好的把中国传统这些东西，印光大师说传统里面，最重要的是「四书」，另外他老人家建议的，是《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》，因果教育！这里面就有邪正的标准。他从小能够学个三年，家里面的家长、老师都能够做好榜样，这个三年根打下去之后，然后再上小学，他说不至于学得太离谱，他有个根在此地。
如果没这个根，一上学校就学坏了。尤其现在的学校，麻烦。我在美国，美国小学一年级学生就用计算机。
我们从这个一百年，这一百年是我们自己经历的，我们要用十年十年比较，是一个十年不如一个十年。在最近半个世纪来比较，我们可以说一年一年比较，一年不如一年。你要问这什么原因？这首偈子就是答案，说得太好了，「众生迷惑失正道」。今天要救的是，怎样能够帮助众生破迷开悟，觉悟正道，舍弃邪径，那你的前途是一线光明。
所以我在联合国说，要想拯救这个世界，除了教育，没有第二条路可以走。
教育有四种：家庭教育、学校教育、社会教育、宗教教育。中国这个民族能够维系五千年，而没有被淘汰，没有被消灭，靠什么？靠教育。中国人自古知道，「建国君民，教学为先」。建立一个国家，政权稳固之后，什么是第一？教育。
——大方广佛华严经 （第一二九０卷） 2004/7/29 香港佛陀教育协会 档名：12-17-1290
【众生迷惑失正道。常行邪径入暗宅。为彼大然正法灯。永作照明是其行。】
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●我在這幾十年當中，走過很多地方，沒有被外面誘惑，靠什麼？
第八「不畏惡道，謂諸眾生心性險狠不知戒律，於殺盜淫妄種種惡事無不為之，而於惡道恬然不畏，是以流轉生死也」。現在人為什麼敢做？不相信有因果報應。他知道這些違背性德，不是好事情，依舊還是要幹，他的煩惱習氣敵不過外面的誘惑，控制不了內心的貪瞋癡慢，沒有能力伏貪瞋癡慢，所以裏面煩惱起現行，外面的誘惑他造業。不是不懂佛法，懂，講經說法講得頭頭是道，名聞利養現前的時候控制不住，依舊去造業。他也知道有果報，果報還沒現前，還不在乎，等果報現前後悔莫及。這什麼原因？他懂因果，他也講因果，懂得不徹底、不究竟，不能夠深信因果，毛病出在這個地方。
現代的社會，對於善有善果、惡有惡報這些事情報導得太少，社會大眾對這樁事情模糊，淡薄了。所以連宗教裏面，我們常講修行人都出了問題，這事嚴重，很嚴重！……
……
我自己做了一個很深的反省，我在這幾十年當中，走過很多地方，沒有被外面誘惑，心行沒有動搖，靠什麼？什麼樣的力量讓我穩住？想來想去，想到童年十歲以前，在農村裏面，母親教我的因果教育。在哪里教的？在城隍廟教的，城隍廟的閻王殿裏教給我。那個時候十殿閻王泥塑的，塑得好！母親到城隍廟燒香，一年總要去幾次，帶著我們小孩去參觀十殿閻王，告訴我們，我們看到恐怖的現象，這造什麼樣的業，受什麼樣的果報，這印象深！所以中國教育，紮根的教育是從嬰孩教起。現在人疏忽，也可以說現在人沒有這個福報了。從前教小孩什麼時候教起？懷孕的時候教起，胎教。母親懷孕，母親的思想，母親的情緒，母親的言語、動作都會影響胎兒。所以懷孕的時候，凡是負面的，不看、不聽、不說、不接觸，讓胎兒在坐胎的時候他就得到正氣，他沒有染上邪氣。出生之後，他眼睛睜開來會看，他會聽，他已經在開始學習，父母、大人在他面前言談舉止，他在學！
所以《弟子規》不是教小孩念的，不是教小孩背的，《弟子規》是父母在日常生活當中他統統做到，讓嬰兒看到、聽到、接觸到。所以小孩到三歲一千天，從出生到三歲一千天，這個一千天是他的紮根教育，根深蒂固，不會變！中國古諺語所謂「三歲看八十」，三歲的根紮得穩，八十歲不會變。我沒想到這一生當中非常有幸，我十歲之前生長在農村，十歲之後才搬到城市，城市就沒有農村那麼淳樸，容易學壞，農村裏頭不會學壞。所以想想，現在教育真是有問題，有大問題，這社會怎麼辦？要靠真正有心人發菩提心，捨己為人，來拯救這社會，這是菩薩事業，這不是凡夫，凡夫做不到。所以因果教育比《弟子規》還要重要，深信因果的人，《弟子規》、《十善業》就學得很踏實，真心做出來。不相信因果的人，《弟子規》、《十善業》學得再好，名聞利養現前敵不過。裏面有無始劫來貪瞋癡慢的習氣，外面這個誘惑力量太強大，你能敵得住嗎？人如果貪圖名利、貪圖享受肯定墮落，這一點很可怕。所以現在教育太難！
從前農村一般來講閉塞，沒有傳媒，沒有資訊。我住在鄉村，離城市二十五裏不算遠，十幾公里，可是縣城裏面發生的事情，如果沒有人到鄉下來跟我們說，不知道，發生什麼事情，可能十天半個月才知道。現在不行，交通發達，資訊發達，農村也不一樣，全世界雞毛蒜皮的小事，電視上都播出來。所以現在人要像從前那麼老實、純樸，可難！換句話說，現在修行求往生也比過去難太多。
如果我們的冤親債主，這是真的不是假的，每個人都有三世，有過去還有未來，生生世世結的這些冤業，有報恩的、有報怨的、有討債的、有還債的，這是麻煩事情。到什麼時候出現？臨命終的時候他來擾亂，他障礙你往生。這個事情我們不能夠疏忽，我們一定要在現前用智慧、用真誠心、用慈悲心把它化解。
我們每天念佛誦經，一定要跟冤親債主回向。我每天讀經念佛，我前面通常都念十一句，一天有好多遍。看經展開經卷，我前面合掌先念南無本師釋迦牟尼佛，南無本師阿彌陀佛，南無本師毘盧遮那佛（華嚴三聖），第四位是南無本師當來下生彌勒尊佛，然後念南無華嚴會上佛菩薩，南無蓮池海會佛菩薩，再念南無護法韋陀尊天菩薩。我們要求護法，沒有護法神不行。後面四句是報恩的，不能忘掉，這個不用南無，用和南，和南就是禮敬。老師護法諸菩薩（不能把老師的恩德忘記），再念遍法界虛空界一切尊神菩薩，和南此界他方一切城隍、土地、山神、龍王（龍王是水神）、樹神眾菩薩，最後是和南遍法界虛空界一切仙姑精靈，一切天災人禍（人禍是戰爭）罹難的一切眾靈。我這樣的回向，心量要拓開，不要只想到自己，念念希望都能想到遍法界虛空界。我念的比人多，十一句，無論在什麼地方，念佛前面要念這十一句，念完之後回向也是十一句。目的沒有別的，把自己心量拓開，不要老想自己，報佛恩，報老師的恩，報父母恩，報護法恩。要知道惡道苦，三惡道，看到果報就想到因行，他是造什麼樣罪業墮落的，我們從哪里回頭？不能再造這些罪。
——修華嚴奧旨妄盡還源觀（第一０八集）2009/9/19 臺灣 檔名：12-047-0108
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●關公能不動心、不變節，原因？
再看下麵第七段，「對治助開」，對是對待，治是攻治，也就是對治。「謂行人正修觀時，忽或邪倒心起，障於正行，不能前進。隨所著心，須以相應之法而對破之」。這個情形學佛同學每個人都有，常常遇到，遇到不知道對治，或者對治的方法無效，就退轉了，這個情形太多太多了。古人所說的，高名厚利讓老修行都動心，把守不住，全功盡棄，很可惜。世間法裏，書讀得很好，修養很好，一般人看他作聖賢，我們以關夫子做個比喻，關公。在當時曹操愛才，真的看中他，對他真好，上馬獻金，下馬獻銀，金銀財寶供養他，派著美女幾十個侍候他，封他高官厚爵，就想把他留住。到最後，他知道劉備在哪，住處搞清楚了，他要離開走了。向曹操告辭，曹操不見，他沒有辦法，他寫封信留到給曹操，走了。曹操所賞賜他的東西一絲毫沒動，原封沒動，走了。這個人名利不動心，歷史上像這樣的人少有，不是很多。現在沒有了，小名小利都動心，就變節了。這世間法，人家一看，假的，偽君子，不是真有德行的人。
佛法裏頭一退轉麻煩大了，退轉的很容易。你名氣大了，知名度高了，會生起傲慢心，供養豐足了起貪心，貪瞋一起來完了，墮落了。
所以這個地方，忽或邪倒心起，邪心顛倒，障於正行，不能前進，這個一點不假，例子太多了。世間人不變節的太少太少了，所謂高名厚利，最大的誘惑，能不動心嗎？關公所以能不動心，我相信讀聖賢書的力量，他也是一門深入，長時薰修。在傳記裏頭，《三國志》裏頭看到，關公一生專攻《春秋》，左丘明的注解，《左傳》。《春秋》原文孔子寫的，是一部歷史，兩百多年國家大事，對於忠孝節義有褒貶。關公一生學這個，他明理，不會變節，聖賢典籍真產生了效果，學習必須落實到生活才真起作用。名利不動心，威武不能屈，關公在歷史上值得人敬佩的就是這一點。他禁得起考驗，他是真的，他不是假的，為人講義氣，起心動念如理如法。02-037-0271
前面我們舉的關公的例子。關公當年在世，曹操認識人才，真想把他留下來，上馬敬、下馬迎，待他多厚道。封他的官爵，封侯，贈送給他的珠寶、美女，十多個人伺候他。他以後知道劉備的居住地，他就走了。向曹操辭行，曹操不見面，最後還是走了。曹操所送給他的禮物，一樣都沒動，原封都還給他。這種人難得，不容易找到，他得力什麼？我們想想，可能是得力於《春秋》，他喜歡讀《春秋》、《左傳》。《春秋》、《傳》，《春秋》是孔子寫的，《傳》是左丘明寫的，《傳》就是注解。他一生最喜歡讀這個書，這個書裏頭非常重視忠義，他把這個東西學到了。所以無論什麼境界，他不會動心的、不會變節的，那真的是把古聖先賢東西念透了，這就得的受用。如果不是一門深入，長時薰修，就很有可能被這些名利動搖。這是關夫子值得後人敬佩的就在這個地方，財色名食睡不動心。
——淨土大經科注 （第二七二集） 2012/4/4 香港佛陀教育協會 檔名：02-037-0272
◎關帝在世則精忠貫日月，……沒後神王玉泉山。……兼願擁護佛法。……皆謂之為伽藍菩薩
至於祭天地聖人，豈無黍稷蔬果，以將其誠，何得特取於殺物命乎。吾人生於天地之間，受其覆載，固宜積德行仁，以補天地化育之缺。若論報恩，縱粉身碎骨，亦不能報其萬一，豈腥臊臭穢之牛羊豕等肉，便能報乎。況天帝天人，清淨香潔，豈複歆饗此污濁臭穢之氣味乎。是殆以己貪圖口腹之心，測度天地之心，又以水陸神祇待天地，其誣衊瀆汙於天地也甚矣。至於文武聖廟，春秋二祭，各省府州縣，俱殺牛羊豕等以祭，謂為報恩酬德，崇聖重道。清光緒元年，陝西省城文廟，秋祭之先一日，予因往禮謁。大成殿內，牛羊豕等，各陳於架，悉系完全之體，但刳其臟腑而已，其污濁之氣，慘淒之形，刺目棘鼻，不忍見聞。時予年甫志學，尚效韓歐辟佛，不禁浩歎，謂何得以敬聖人之事，而褻瀆聖人，竟至如此其極。試令彼致祭之人，居此殿中過宿，俾彼熟睹其形，熟聞其氣，彼必力拒不肯。豈祖述堯舜，憲章文武，萬世師表，百代儒宗之大聖人，反甘此臭穢不堪之物，而歆饗之乎。及至戟門外東邊，系殺牛之所，見一大鍋，內中之水，污穢不堪，乃洗牛之水也，思之，即欲發嘔。嗟乎，何污濁如此，而為敬聖之禮乎。夫黍稷非馨，明德唯馨，何不以黍稷蔬果致誠。而天下二千餘縣，每年二次，瀆汙文武二聖，令數萬生靈，同登死地，實為侮聖戕生之大者。何無尊敬聖人，愛惜物命之大人，出而永革舊例，特立新章，俾二聖之靈，不受此種熏汙，數萬生命，不為胙肉，以充致祭者之食料耶。聖人以仁民愛物為懷，豈願由污蔑自己，而令數萬生靈，同登死地乎。關帝在世則精忠貫日月，浩氣塞天地，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，沒後神王玉泉山。隋文帝時，智者大師至玉泉，關帝特運神力，創建寺宇，又求授戒，以為菩提之本，兼願擁護佛法。（見關帝全書，及玉泉寺志。）故天下叢林，皆謂之為伽藍菩薩，而與韋馱菩薩，並鎮山門。千餘年來，護國護民，尊登帝位，豈竟甘此污穢不堪之生牛羊豕等，以之為美而歆饗之乎。即世間至極下劣之貪饞輩，亦不至甘此臭穢，而謂關帝甘之乎。何竟視文武二聖，卑劣一至此極也，嗚乎哀哉。當必有明至理，行實敬之大人，起而革除此侮聖戕物之陋習，不禁馨香頂祝之。若夫祭祀祖宗，固宜以黍稷蔬果致敬，何可特殺，及買之屠者乎。古人祭先，尚求仁者之粟，今為盡我追遠之誠，令彼物類，悉受殺身臠割之慘。不但失吾惻隱之仁，亦複大失敬祖之道，以殺行敬，是為大逆。況祖宗既非斷惑證真之聖人，當必輪回於六道三途，不為作福，令其超升，已失為人後者之道，何可恣意殺生，以作落井下石之事乎。——《印光法師文鈔》普勸戒殺吃素挽回劫運說
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●高名厚利之下，你能不變節嗎？古人紮根從胎教
古人講高名厚利，人很不容易敵得過。給你很高的位子，給你很多的財富，你動不動心？今天這個世界，小名小利就動心了，不要高名厚利。這什麼原因？沒有接受過倫理道德、聖賢教育。有受過的，表現得還不錯，可是名利一當前，變節了，把古聖先賢這些東西統統都忘掉了。這什麼緣故？我們知道，他不是紮根學的，他是到二、三十歲才學，他沒有受過紮根教育。雖然知道這個好，很清楚，可是利益擺在面前，必須要把這個東西放掉，他取利。從這些地方讓我們真正體會到，古人紮根從胎教。嬰兒生下來到三歲這一千天，這紮根教育，古人說這個根紮得好，一生都不會改變。所以古諺語有一句話說「三歲看八十」，那看紮根教育，根紮得深，他一生不會變。
現在紮根沒有了，學習傳統教育遇到好的環境，也就是十幾歲、二十多歲開始學習，沒根。十幾歲、二十歲，真正能學得好契入境界，那我們知道，過去生中根深，他才能守得住。如果過去生中根不深厚，這一生學習了幾年、十幾二十年，遇到名利，還是放不下，還是會動搖、會變節。我們追究其原因，是傳統文化丟失時間太久了，很多人都講，丟失至少兩百年，從慈禧太后掌握政權開始。這兩百年要傳七、八代，這七、八代是一代不如一代，到底下這一代可能就滅絕了，這個現象很可怕。
如何挽救？這是中華兒女人人都有這個責任，我相信有很多人想挽救，找不到挽救的方法。方法第一個，自己認真修學，然後遇到真正有這個志願的人，志同道合的人，要全心全力協助他、成就他，成就的人愈多，這才能傳得下去。要讓整個社會恢復像從前這樣的太平盛世、幸福美滿，我們估計總得兩百年以後。這個事情不能著急，欲速則不達。
什麼時候才能看到盛世？胎教恢復了，做母親的人都能夠在懷孕的時候就端正身心，小孩生下來就特別的保護他，所有一切負面的東西不能讓他看到、不能讓他聽到、不能讓他接觸到，一定保持這一千天，三年，小孩見聞覺知全是正面的，我們的社會會回歸到和諧，回歸到太平盛世。中國過去幾千年是這樣教出來的，現在還要用老方法來教。
——淨土大經科注 （第三二二集） 2012/5/5 香港佛陀教育協會 檔名：02-037-0322
『中悔』，「信仰不堅，先信後疑，故曰中悔」。這當然也是遇緣，他變節了，前功盡棄，這非常可惜。所以菩薩道難行，發心的人很多，成就的人不多，原因是什麼？就是中悔淘汰掉了，名利現前他就把握不住。尤其是古人講的高名厚利，高名是講大官，厚利是大的財富。小名小利你沒有看得起，不動心，高名厚利動不動心？他就保不住了，就變節了，這是非常可惜！原因是倫理道德的概念很薄弱，不是他不懂，他不能把握住，他懂，他也懂因果，可是這名利就在眼前，對於因果、對於道德信心不足就變節了，這種事情古今中外歷史上都有記載。
在我們現前的社會，很多人學習倫理道德，都是什麼？二十幾歲才開始學習，不夠深。中國古代為什麼那麼多人，在歷史上給我們表演的，遇到再大的災難他不變節，寧願餓死也沒有占人便宜、害人的心，為什麼？他那個倫理道德的教育是從根上紮的。根紮得深的，是母親懷孕的時候就注意到這個事情。像史書上記載的文王的母親，懷孕這十個月，目不視惡色，眼睛不看難看的東西，耳不聽淫聲，口不出傲言，她為什麼？她為胎兒。知道母親起心動念、言語造作這個心情會影響胎兒，這十個月要養自己非常慈悲、非常和藹，無論待人接物都歡歡喜喜，她用這個養胎兒。所以這個小孩生下來之後好教，得的是母親的正氣，沒有一絲毫邪惡。這叫紮根教育。
小孩生下來之後，父母在小孩面前言行舉止都守禮，一點都不敢亂動。因為小孩睜開眼睛在看，那個耳朵在聽，非常靈光，他在學習，他在模仿，這個時候的教育完全是大人做樣子給他看。所以《弟子規》不是教小孩念的，《弟子規》是父母做出來給嬰兒看的。這個教育就是在出生到三歲，一千天，父母把《弟子規》在家裏做到。因為父母還很年輕，二十幾歲，他的父母都在，怎麼樣去孝順父母讓嬰兒看，他都看會了，這個紮的根，我們中國過去有一句諺語說「三歲看八十」，三歲紮的根，八十歲都不會變，他這個根深！現在人二、三十歲才學，沒根，學了是懂，懂他沒有把握，逆境現前他會動搖，他會把不住，原因就在此地。
這個紮根，周家是從懷孕開始，胎教。懷孕了，念頭要端正、要純潔，沒有妄想、沒有雜念。當然那個時候佛教沒到中國來，現在我們知道，念佛的人好，念佛，誦經、念佛，這個念頭太好了，對小孩有很大的幫助。言行舉止，那就是完全落實《弟子規》，胎兒能感受得到。小孩出生了，要把《弟子規》天天做出來，讓這個小孩看見、聽見、接觸到，小孩學《弟子規》是這麼學成的。他每天看，看了三年，根深蒂固，那就養成了聖賢的基礎，這是母親的功德，這是大事一樁。所以婦女在中國古代，她地位很高，你家裏能不能出人才全靠她，她的重要性比先生高多了，這是我們不能不知道的。古諺語有所謂「三歲看八十」，就這個意思，三歲養成的這種品德，到八十歲不會改變，一生都不會改變。所以教育重在紮根。
今天根沒有了，根沒有了抵不過外面誘惑，財色名食睡都在誘惑你。所以古人講，高名厚利之下，你能不變節嗎？太難了！變節就是向外面的勢力投降，遠離了倫理道德，違背因果定律，眼前他得到一點小利，死了以後果報不饒人。變節的人，做再多的好事，還是要受三途果報。什麼原因？這個樣子不好。如果你不受惡報，人都學他，都見異思遷，那倫理、道德、因果不再有人相信了。所以你做再大的好事，也要接受因果報應，這是不能不知道的。求懺悔，只有在佛門、只有在淨宗，真正承認自己罪過、真正懺悔，念佛還是能往生的，這是淨宗無比的殊勝。
●今天的時代，這個世界能不能出聖人？
「若欲速辦成佛利他眾事，專欣淨土，何留穢土，不辦佛道」。這句話是望西師所說的。如果真正發菩提心，發大慈悲心，要速辦，要快速來幫助六道苦難眾生圓成佛道，這是大事。《法華經》所說的，佛為一大事因緣出現於世，什麼是大事？度眾生成佛道是大事。可是我們一定要知道，自己沒有得度不能度人。這是佛在許多經論上常說，自己沒有得度，想度他人，則無有是處，就是沒有這種道理，一定要先度自己。所以底下說，「何留穢土，不辦佛道」，你要不專心求生淨土，還留在這個世間，你沒有辦法，你不能成就。你這個速辦成佛利他眾事是一個願望，這個願望會落空，你做不到。
尤其是今天的時代，我們一定要把方方面面看清楚，今天這個世界能不能出聖人？不可能。佛說的「一切眾生本來是佛」，中國人的老祖宗說「人性本善」，本善就是成佛，為什麼我們做不到？從因上講，每個人是平等的，這是大乘佛法講得最徹底、最明瞭，一切眾生皆有佛性，哪個人不能成佛？因有，但是緣不一樣。佛說，我們十法界的種子統統有，圓滿具足，佛、菩薩、聲聞、緣覺、諸天、阿修羅、羅刹、天人、餓鬼、畜生、地獄，我們統統都有。無量劫來生生世世造的業，阿賴耶是個資料庫，是個倉庫，所有這些業習種子沒有一樣沒有。現在要哪個種子成熟這就是緣，佛種子現前他就成佛，菩薩種子現前他就成菩薩，完全看緣。所以，佛不說因生，說緣生，很有道理。因是平等的，個個具足，緣不同，因跟緣結合起來，果報才現前。所以緣太重要了，佛幾乎不重視講因，緣講得太多了，因緣生法。
為什麼說聖人、佛不可能出現在世間？這就是肯定沒這個緣。大聖必須要把性德圓滿的保持住，不能有絲毫欠缺，這是聖人；賢人差一等，不能圓滿保持，大致上可以保持個八、九成，這是賢人，也許還能做到。這個緣是什麼？緣是母親，母親太偉大了。中國人講孝，父母，父親擺在前面，實際上？實際上母親擺在第一位。最偉大的是誰？母親，不是父親，這個你讀中國古書就明瞭了。
聖人要從什麼時候開始教？從懷孕的時候開始教，叫胎教。現在有沒有？沒有了。但是中國歷代有沒有？有，中國歷代確實有，兩百年以前，不多。母親真負責任，懷孕的時候，就跟文王母親一樣，「目不視惡色」，眼睛不能看的東西不看，「耳不聽淫聲，口不出傲言」，身心端正。為什麼？她起心動念影響胎兒，懷孕的時候就開始，要給胎兒最好的資訊，負面的決定不能給他。所以，母親不可以有負面的念頭，念念與性德相應。這種小孩子他就有聖人的緣。現在沒有了。
小孩出生就教他，這是菩薩的緣，差一等。胎中沒有注意到，小孩出生了，中國人所說的一千天紮根教育。小孩一出生，他眼睛睜開就會看，他就會聽，他已經在模仿。所以家規，《弟子規》這些東西，在從前大家庭每個人都要遵守，每個人都要做到。他看他的父母在他面前統統表演出來，他看了三年，看了一千天，根深蒂固，他全學會了，到老死都不會改變，這是賢人。
三歲以後才開始教，能夠教出一個君子就不錯了，這教育算成功了。我們要知道，今天聖賢的緣沒有，君子的緣可能還有，很少，不多見了。所以從因上講，我們是平等的，緣上講不一樣。
善導大師告訴我們，往生極樂世界，「四土三輩九品，總在遇緣不同」，這是念佛往生。實際上，世出世間所有一切法，我們在一生當中的際遇，能不能有所成就總在遇緣不同。
——淨土大經科注 （第四八五集） 2012/8/23 香港佛陀教育協會 檔名：02-037-0485
我很多年前都在想，怎樣去幫助小朋友把這個學習的方法糾正過來，也就是中國傳統的教學法，一門深入，長時薰修。
所以我就想實驗，找個小學，還是教小學的課程，一年教一樣。語文是最重要的，是一切學科的基礎，語文可以用兩年，或者用三年，深深紮下去。
所以，我的想法就是我們辦實驗學校，這個實驗學校是一輩子的，不是六年的，想辦個一條龍的實驗學校。這學校是培養聖賢的，培養聖人、賢人、君子，從小學一年級到博士班，這一條龍。
大事業！這是拯救中國傳統文化，是幫助全世界回歸到聖賢教學。《法華經》上講的一大事因緣，這是大事因緣，不是小事，值得我們去做的。我這個想法，早年跟澳洲總理陸克文談過，他希望我搞一個小學做實驗，我一直沒有這個機會。現在這個機緣可能在馬來西亞，馬來西亞具足主觀、客觀的條件。一定要一條龍辦上去，青年人不受社會染汙，讓他有個清淨的環境逐漸長成。這是國家民族的希望，也是整個世界人類的期望。02-037-0485
家裏最大的事情，你家裏頭能不能出聖人、能不能出賢人？這個是太太的責任，是她的事情。你說這兩個事情哪個大？中國人講孔子，沒有不知道孔子母親的；講孟子，一定知道孟母有三遷的故事。有好母親才有好兒女，母親是聖賢，兒女說不成為聖賢不可能，他聖賢的模子裏頭出來的。中國古代教育，教女比教男更嚴格、更重視，原因就在此地。你要想這個國家世世代代都有聖賢出世，那你就得要要求這些婦女，她們的雙肩是擔負起這個責任。家能不能興旺，國能不能長久，全在婦女身上。現在沒人懂了，沒人教了，所以我們看到這一句，深受感動。
老師怎麼培養？真正能用二十年，不要多，培養十個老師，這十個老師要二十年才能成就。二十年之後，這十個老師，一個老師培養十個，四十年之後就有一百個，然後一個再教十個，六十年之後就 ……02-040-0056 二零一二淨土大經科注
●儿女跟父母四种缘；在教育里头最重视的，就是：种善因、得善果
「所云常然等，即本性常、凝然常也，法身也，自性也。是故常然，无衰变也」。这桩事情让我们深深的体会到，世间法不离因果。读这段经文我们感慨很深，世间人希望我们的家庭世世代代兴旺，希望我们的国家永远保持太平盛世，为什么做不到？极乐世界为什么做到了？极乐世界没有问题，因为三种常因在此地。中国古老的教诲告诉我们，这是六道里头实际的状况，说物极必反，盛极必衰，衰极一定会盛，这个我们从历史上看似乎是一个不变的真理。我们读了佛经，眼界比一般人宽阔，看得深一点、看得远一点。为什么会有盛、为什么会有衰？这个古德记载得很多。盛，一定是勤俭起家，勤奋、节俭，这个家会兴旺起来；奢侈、浪费，那个家会衰败。古今中外都不出这个例子。为什么有节俭的，为什么有浪费的？当然这与教育有关。教育还是缘，它不是因，因是什么？因就是与德有关，人要知道积德，不能够结怨。
这个事情佛给我们讲得清楚，儿女跟父母四种缘，报恩、报怨、讨债、还债，没有这四种缘不会成为一家人。报恩的，过去生中父母对他有恩，他来报恩的，肯定是孝子贤孙。你看这是积德，家里来了好儿子。如果是报怨来的，过去世有怨恨、有冤仇，他这次到你家来做你的儿孙肯定是个败家子，搞得你家破人亡，这是报怨。懂得这个因果，我们这一生当中，处事待人接物决定不能够跟人结怨，一定要懂得布施恩德，我们家庭世世代代有好儿孙出现。这个要列在家训里头，世世代代都要遵守，这家永远兴旺，不会衰败。讨债的，是父母过去欠他的，看欠多少，欠得少，几岁他就走了，你还得不多，还完他就走了；欠得多的，大概要供养他到二十多年，到大学毕业，博士得到了，他走了。欠得多的，在他身上花了不少钱，讨债的。还债的，是他欠父母的，这种儿孙，对父母物质上的供养他都能照顾到，没有孝顺心，不听话。所以一看都能理解，这来还债的。他欠得多，供养就丰厚，衣食住行全给你做到；如果欠得少，对待父母的生活就很刻薄，只要每天你能够吃饱穿暖就够了，其他的享受不会给他。我们在这一生都看到，四种状况都看到。可是不学佛不知道，学佛就看得很清楚。
佛教我们，把各种不同儿女的缘，应该统统用教育的方法变成法缘，这就好了。过去世这些冤结统统化解，一同念佛，将来都往生极乐世界去作佛，这是最好的。所以要靠教育。实在讲因果，那是因，真正的因，教育是个缘，不善的因遇到好的缘也能够改过，改过来，所谓是化恶为善。这因果的道理，教育，不能不懂。在教育里头最重视的，就是要种善因、得善果，这个要教！——《淨土大經科注》
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●一門深入、長時熏修，用一部經，用這個方法斷煩惱；
一門深入；讀書千遍，其義自見；讀誦這個方法對於知識份子最有效
所以我們自己要想，我們對於名聞利養、財色名食睡哪一種嚴重，從嚴重的下手，得要真幹。有許多人修學非常困難，問我要怎麼辦？初學不妨把我們的愛惡做個調整、做個轉變，比較上容易。
古人有一句話說得很好，「世味哪有法味濃」，這給我們很大的啟示。
頭一個是德行，這是續佛慧命最重要的第一個條件。就是說今天我們講的三個根、四個根，你要不是認真，把《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》、《沙彌律儀》去落實、真正做到，這續佛慧命你做不到。頭一個條件是德行成就，然後才是學問，學問裏面一門深入、長時熏修。
四弘誓願裏頭，四弘誓願是我們修學的最高指導綱領，你看第一個教我們發菩提心，「眾生無邊誓願度」，這發菩提心，為眾生不是為自己。從哪里下手？「煩惱無盡誓願斷」是德行。你先要把煩惱斷盡，然後你才能學法門，煩惱不斷，你修學的法門裏頭夾雜著煩惱，很難成就。所以一門深入、長時熏修，是什麼？是斷煩惱，用一部經，用這個方法斷煩惱。八萬四千法門，用這個經教，你天天讀、天天講，用這個法子，你心是定的。一部，心是定的，愈講愈熟心愈定，定生慧，從這一部經上得清淨心、得平等心，只要得這兩樣就開悟。悟了之後是什麼樣？一切法門一接觸就通。
◎讀經是斷煩惱的，一定要曉得這個目標
讀經要怎樣讀？用讀經的方法把我們的妄念打掉，不讀經妄念就很多，讀經就是要把心集中在一處，制心一處。也就是說，把所有的念頭統統放下，恭恭敬敬來念這部經。像《無量壽經》，速度不要太快，也不要太慢，要讓妄想滲透不進去，以這個為目標。我把這個經從頭到尾念一遍，大概要一個半小時到兩個小時，這就是你修行修一個半小時、修兩個小時。讀經是斷煩惱的，一定要曉得這個目標。所以一部經讀下來之後，一個妄念都沒有，這功夫不錯了！讀一部經，兩個小時不起一個妄念，這很好的功夫。兩個小時不起一個妄念，在一般講要訓練多久？大概訓練三年到五年，才能達到這個程度。所以這一部經念下去，起個十個、二十個妄想是正常的。如果到起二、三個妄想大概是三年功夫，沒有三年功夫做不到；能夠起一個妄想，大概到五年的功夫。你心得定了，定久了就開智慧，讀誦是這樣的讀誦方法。
讀誦決定不要想經裏頭是什麼意思，因為你一想意思，意思是妄想，妄想又滲透進去了。只是念，沒有意思，用這個來把妄想打掉。念佛、修定、持戒都是用這個方法，目標是相同，用意是一樣的。所以讀誦這個方法對於知識份子最有效，我這麼多年來就用這個辦法。我念佛不行，念佛一天念個一萬聲佛號，照樣打妄想，但是看經行，讀經，所以這是個人根性不相同。開始學的時候都可以試試看，持咒、持戒都可以試試看，哪一個方法適合自己，用起來很方便，自己也很歡喜，那就用這個方法。所以我現在每天，通常客人少的時候，我讀經的時間不會少過四個小時，用這個方法把自己的念頭打掉。絕不想經裏的意思，想是屬於求解，那是另一個法門的。我現在讀經，我的目的是修定，是要把妄念給它止住，功夫在此地。
「讀、誦、書寫」，這都是做功夫。讀，對著經典叫讀；誦是背誦，念得很熟，不必看經本也能背得下來，這叫誦。讀誦之外，書寫，書寫是我們現在講的默寫；但是書寫的時候也可以看著經本來寫，我們講抄經，不看經本，那是默寫，書寫是這兩種。「是諸人等，於一念中，所有行願皆得成就」，這幾句話諸位想想，如果我們沒有做到一心稱念，這效果就沒有。《遺教經》裏面所講的「制心一處」，一心稱念跟制心一處是一個意思，我們世間人講專心，在做功課的時候，修行的時候，心無二念，經文在自己心中清清楚楚、明明白白。
「又《彌陀要解》謂持名，法門深妙，破盡一切戲論，斬盡一切意見。唯馬鳴、龍樹、智者、永明之流，徹底擔荷得去」，這把上根引出來了。
一切戲論是說什麼？不是說世間的，一切諸佛菩薩說經言教全是戲論，哪有這麼麻煩？一句阿彌陀佛不就成佛了嗎？還搞這個東西幹什麼？這句話不容易！
這是什麼人物？誰能相信？馬鳴、龍樹、智者之流他們能相信。斬盡一切意見，是不准你起心動念，哪里還有什麼分別執著？斬盡一切意見，這是斷煩惱、破煩惱障；破盡一切戲論是破所知障；這一句佛號兩種障礙都破掉了。
——《淨土大經解演義》，淨空老法師2010-2011年講演，淨空法師專集網站
●斷煩惱、消業障最上乘的妙法
古德所說的，「不怕念起，只怕覺遲」，那個覺就是阿彌陀佛，我們能夠在念念當中，都能夠歸到阿彌陀佛，這就是斷煩惱最妙的方法。
秘訣是「都攝六根，淨念相繼」，你看一句話就說了。都攝六根是放下，如果不是徹底看破，你怎麼能放得下？看破，經教的功德不可思議，你說經教能不學嗎？不學，我們怎麼會知道？念佛功夫不得力，將來不能往生，到底哪里出了毛病，不知道，在經教上認真努力去參究就明白了。淨土大經科注-第57集
「至心信樂」，那就一定要學經教，讓我們的至心信樂慢慢能夠生得起來。但是這一點它有個障礙，這個障礙就是欲望，欲望就是煩惱習氣，這是無始劫來熏習成就的，它有很大的影響力。我們只有用念佛方法能夠突破這個難關，用其他的方法收的效果沒有用念佛效果大，因為念佛有阿彌陀佛加持你，有十方一切諸佛加持你。你說今天我也念佛，為什麼佛不加持我？你沒有誠意，你那個一念裏頭是半信半疑，夾雜著許許多多妄想、雜念，把你功夫破壞了。不是沒有效果，是有效果，這你自己一定要曉得，心愈清淨、愈平等，效果就愈顯著。這個世間一切，哪些是該想的，哪些是不該想的，不該想的丟掉，該想的也要丟掉。為什麼？不丟掉你出不了六道輪回。我要到極樂世界去了，這個地方乾乾淨淨，全丟掉，我再也不沾染了，我們才達到一點至心。印光大師講的，至心就是誠敬，真誠恭敬，一分誠敬得一分利益。我們今天對於淨土的信仰有幾分恭敬心，這個誠敬心？至心信樂這是萬分誠敬，那個人念佛是一念馬上就見效。
【尊者舍利弗。】
「舍利弗在佛聲聞弟子中，智慧第一」。
舍利弗，「八歲登座」，講經。「十六大國，議論無雙」，真的是代表智慧，辯才無礙。在佛弟子當中，佛常說舍利弗智慧第一，大目犍連神通第一，常常讚歎這兩個人。他在「七日之內，遍達佛法。本經說此一切世間難信之法，惟大智者，始能深信不疑。故列上首，僅次憍陳如。」這個意思很深，憍陳如代表這個法門是佛法當中第一法門，其他經典裏面很少看到憍陳如排在這個名字裏頭，尤其是排在第一位。舍利弗跟目犍連名字多，一般經典好像都少不了他們兩個。佛經上首排名是有很深意義在裏面，不是隨便排的。所以看到上首的名稱就知道這部經的內容。本經一切世間難信之法，不僅在我們這個地球上，在大宇宙裏頭，佛法講的遍法界虛空界，一切諸佛剎土確實沒有不弘揚的，沒有一尊佛不讚歎淨土，沒有一尊佛不講《無量壽經》，可以說淨土三經是所有一切諸佛必說的法門。為什麼？確確實實是斷煩惱、消業障、成佛道的第一法門，太難得，太稀有了。大智舍利弗，不是大智他不能相信，真正有智慧他相信。所以上首列他的名字，讓一般人看到大會裏頭有舍利弗，立刻就想起有智慧的人都在聽經、都在學習，這個經肯定是有程度的，用意在此地，藉他來表法。
修因，這是發心修無量行願，四弘誓願第一願是發願度眾生，大菩提心。要度眾生必須自己要有德行，那就得斷煩惱，有煩惱你就沒有法子度眾生。煩惱斷了之後還要學法門，這個次序我們一定要重視，你就不會躐等。不發心，沒有一個力量在推動你，你會懈怠、你會退轉。強烈度眾生的願望，這個力量推著你勇猛精進，你不會後退，你不會改變念頭。世間人的事業，推動的力量不外乎名、利兩個字，對他有名有利的，沒有名利他就不幹了。中國大陸在沒開放之前，全世界人對中國大陸怎麼看法？中國人民是世界上最懶惰的人民，他什麼都不要幹，有公社、有飯吃，幹也是這麼多，不幹也是這麼多，所以大家都不幹，沒人願意幹事。你看這一開放之後，幹的自己可得利益，他就拼命幹，就富起來了，就這麼個道理。學佛的人他什麼都不要，他為什麼也這樣子拼命、勇猛精進在幹？他有個願力，「眾生無邊誓願度」，就這個願力。願力比名利心還要厲害，他是真的，他一點都不假，這個力量推動，所以他能夠成佛道。
斷煩惱，老師教我們一門深入，長時熏修。這個意思是什麼？這個意思就是斷煩惱。一門深入是斷煩惱的一種方法，對知識份子特別有效果，你好學，你就學一門，別學多。一門一遍一遍的學，中國古人有句經驗的話，叫「讀書千遍其義自見」。如果這部經，你老老實實的不加妄想，你什麼也別想它，你一遍一遍學，學上一千遍自然就通了，為什麼？大概學到六、七百遍的時候，你就得三昧。學的方法那就是戒律、規矩，你就依照這個方法學，學久了他就得定、就得三昧，得三昧再久了他就開悟，開悟就是明心見性。見性之後再廣學多聞，再「法門無量誓願學」，那學得快，一部大經大論不必費很長的時間。
「又曰：佛法不著有，不著無，有無（亦有亦無）亦不著，非有非無亦不著，不著亦不著」。如果還有個不著，還是著了相，不著也沒有。在我們現前，我們一定要知道，這些大乘裏面最微妙的、最高深的，我們聽到了，我們承認，我們不反對，這是解悟，不是證悟，你沒證得，你不得受用。所以，願生淨土，生淨土幹什麼？到極樂世界再向上推進一步，證得。證得了它管用，沒有證得，這個裏頭真實的作用得不到。
「要之，不住二邊，遠離四句，妙契中道，平等一相」。這段文很重要，這是斷煩惱、消業障最上乘的妙法。真的知道是假的，什麼都是假的，所以一切法裏頭都不要執著，都不要分別，最好都不要起心動念。生活怎麼過？跟普賢菩薩一樣，「恒順眾生、隨喜功德」，對一切人事物一片慈悲，這個一片就是平等，平等的慈悲。隨喜功德，隨喜當中就成就了功德；換句話說，隨喜就是功德。這功德從哪來的？從度眾生來的。隨喜就是度眾生，自己表演這個德行，讓眾生體會、覺悟。所以，生活也是離空有，不著空有，亦空亦有、非空非有都不著，這心多清淨！真正清淨心現前，一塵不染。心裏頭全都放下了，我們只要一個阿彌陀佛，念念不舍阿彌陀佛，這是從解悟，往生到極樂世界提升為證悟，這種心態求往生，全是生實報莊嚴土。因為這個智慧、這種認知是法身菩薩的，不是小乘，不是凡夫。凡夫沒有這個智慧，沒有這種認知，凡夫著有，二乘著空。菩薩空有二邊都放下了，連放下也放下，這是法身菩薩。
所以，黃念祖老居士很聰明，大經集注完成之後，他就念佛求生淨土。我到北京去看他，他告訴我，每天十四萬聲佛號，他學的禪，把禪放下了，學的密也放下了，他是密的金剛上師，專修淨土，給念佛人做個好樣子，給大家看看。
這個是大慈大悲，告訴我們，末法時期，只有淨土能成就，為什麼？它不需要斷惑、斷煩惱，不需要，不需要消業障。那業障、煩惱不斷怎麼能成佛？這裏頭有個秘訣，有個秘密。秘密是什麼？就是那聲佛號，你念這一聲佛號，就是斷煩惱、消業障，在佛號裏頭，你只認真去念佛，煩惱不斷自然斷了，業障不消自然消了。所以妙絕了！淨宗把斷煩惱、消業障跟持名念佛融在一起，一樁事，修學其他的法門那是兩樁事，不是一樁事。前面這兩條就是隨逆緣，逆境惡緣，第二隨順境善緣，都不起心動念、都不分別執著，如如不動，順利過關。
我們學佛之後，在過去我常常提醒大家，印光大師教我們常常把死字貼在額頭上，做為警惕。我在這個世間存活就這一天，我就要死了，還有什麼好想的？只想阿彌陀佛，這叫真念佛。我還有明天，我還有明年，這個念佛是假念佛，為什麼？你的生死心不切，你念佛沒有感應。如果想到我明天就要死了，我的時間只有這幾個小時，分分秒秒都會把它把握住，不再有其他的念頭夾進來，這個人叫真念佛。這個方法好！
佛告訴我們方法比印光法師還要妙，好到極處！告訴我們什麼？只有這一念，就是現前一念，沒有過去，也沒有未來。我只有今天，今天還有十幾個小時。菩薩教給我只有這一念，沒有第二念，這一念就是佛，這一念滅了，下一個念頭出生的時候還是佛。念念他正念相續，正念是阿彌陀佛，除了阿彌陀佛之外沒有別的念頭，這叫正念相續。這個人，諸位想想看，他能不往生嗎？不但決定往生，生到西方極樂世界上輩上品。往生到極樂世界，他就作佛去了，這是真的，這不是假的，其他全是假的，沒有一樣是真的。西方極樂世界作佛，作佛之後普度眾生，作佛是智慧圓滿、福報圓滿，有智慧、有福報，你才能幫助一切苦難眾生。這些是佛與法身大士的事業，我們選擇這一行，選擇這樁事情，我們立下志願，真幹！
所以，貪瞋癡慢疑這些煩惱統統斷掉了，自然斷掉了，正念生起來，邪念就沒有了，業障不要消自然消掉了。這就是「檢斂端直，身心潔淨，無有愛貪」，應對在我們中國傳統教學裏頭，這就是格物、致知、誠意、正心。格物就是無有愛貪，這是格物。物就是物欲，物就是此地講的愛貪，格是格鬥。格物就是要跟愛貪做一次的鬥爭，一定要戰勝它，一定要把它打敗，遠離愛貪，這是格物。因為這個東西障礙我們的自性，障礙智慧、障礙福德。這一仗打勝了，把煩惱打倒，所以格物是斷煩惱，致知是開智慧。智慧是自性本有的，只要把障礙去掉，智慧就現前。智慧現前，意就誠，心就正了。
——《淨土大經科注》（淨空老法師2011-2012年宣講，共578集，每集2小時）
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●為什麼我們的煩惱這麼難斷？
以斯苦行，掃除塵累，澄淨身心。迦葉年老，不舍頭陀。佛憫其衰，勸命休息。迦葉頭陀如故。佛乃深贊雲：「有頭陀行，我法久存。」
所以佛的遺教，教導後世的弟子，佛只說兩句話「以戒為師、以苦為師」。
持戒的人沒有了，苦行的人沒有了，佛法就滅了。我們要懂這個道理。什麼叫正法久住？人人持戒，人人不怕苦，願意修苦行，就是生活上願意苦一點，好，為什麼？讓我們對這個世間沒有貪戀。
為什麼我們的煩惱這麼難斷？很多同修跟我談起來很感慨，很想斷為什麼斷不了？你不能吃苦斷不了，你不能持戒你就斷不了，就這麼簡單。為什麼從前那些人，他都能做到，我們現在為什麼做不到？現在人學科學講求營養，飲食講求色香味。這是什麼？天天在增長煩惱，你怎麼能斷煩惱？你是反其道而行之。
所以你冷靜去思惟就知道，我們今天修行的障礙在哪里？自己製造的，沒有別人障礙自己。真正佛法要興旺，不遵守佛陀的教誡，沒法子成就。
像迦葉尊者為我們示現的這十二種頭陀行，有些我們可以做到，有些就不必，是活的，都不是死的。但是我們要知道他用意之所在，他為什麼要這麼做法？真的掃除塵累，澄淨身心，這個方法很有效果。
——淨土大經解演義 （第八十九集） 2010/7/26 香港佛陀教育協會 檔名：02-039-0089
●一定要用苦行來磨煉自己的身心，把自己的煩惱習氣磨掉
「菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心」，所以才曉得大乘法，為什麼法華會上佛要囑咐末法時期要弘揚大乘，我們才懂得，唯有大乘才契現代人的根機，與現代人的想法比較接近。可是自己，自己修學要培養自己，不從苦行當中你決定出不了頭來；自己一定要用苦行來磨煉自己的身心，把自己的煩惱習氣磨掉。特別是忍辱波羅蜜，有不少人肯修，忍不過，忍不過就把自己前途毀掉了。佛在《金剛經》上教導我們，「一切法得成於忍」。
所以學佛首先要建立一個正確的觀念，哲學家所講的人生觀、宇宙觀，如果這兩種觀念正確，菩提道上就一帆風順。人生觀，我這一生活在這個世間為一切眾生服務、為廣大的社會服務，決定不為自己，這是佛菩薩的人生觀。虛空法界一切眾生是一個法身，大乘經上常講「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧」，這是佛菩薩的宇宙觀。這個看法決定正確， ……
12-017-0211 大方廣佛華嚴經
世間法亦複如是，你看歷史上，中國、外國，古往今來，英雄豪傑出身貧苦，受盡了磨難、折磨，他成就了。釋迦牟尼佛為我們示現的，捨棄榮華富貴，六年苦行，他成功了。所以，逆境造就人、成就人比例占多數。在小乘法裏面，大家尊敬的是迦葉，阿難、迦葉，迦葉修苦行的，真的要從苦行當中成就。可是大乘法不是這樣的，大乘法修行的代表是善財，善財生在富貴之家，真的是享盡榮華富貴，他不是個修苦行的，個人根性不相同。大乘比小乘高也高在此地，要知道富貴淘汰人比逆境淘汰人要深、要廣。往往英雄豪傑在榮華富貴裏面，這個生活一過，他的志氣就完了。在榮華富貴裏面，享受榮華富貴而不貪戀榮華富貴，這是真正英雄豪傑，難，這個太難！太難了！所以，小乘人始終保持苦行，它有這個道理在，那個淘汰太厲害了，有幾個人能禁得住？所以，大乘代表是善財，小乘代表是迦葉尊者。12-017-1315 大方廣佛華嚴經
今天要復興傳統文化、要復興大乘，不容易！有錢的企業家都想做一點好事，能不能稱心如願？很難。我建造一個道場，富麗堂皇，有錢就能做到，找不到修行人。找來了都是來享受的，是假的，不是真的。真正修行人，儒釋道哪一個不是從苦中來的？佛給我們講「以戒為師，以苦為師」，沒有吃過苦頭，他怎麼會成就？
這個社會染汙非常嚴重，建個城牆把它圍住，跟外面隔絕，這個我贊成，這個好。管制很嚴，門口都像有衛兵把守一樣，外面人不能隨便進來，裏面人不出去，閉關，我們大家在一起閉關。成就再出去，出去弘法利生，沒有成就就不能出去。城牆我贊成，建築我不贊成，建築什麼？公共設施可以，建講堂、建圖書館，修學的地方。飲食起居愈簡陋愈好，這樣才能把人磨成功。修行道場現在要讀書，設備完全，特別是圖書，設備完全。上一次，兩個月前，內蒙同修送了六個蒙古包給我，我在六和園擺上了，現在我讓出家人住蒙古包。要曉得，釋迦牟尼佛晚上是樹下打坐，樹下一宿，一生過這個生活。現在住在蒙古包裏頭，高級帳篷，比釋迦牟尼佛改善很多了。所以像這些我們都要想到，這新的道場讓每個修行人也要吃盡苦頭，他禁不起折磨就不要來，不能吃苦就不要來，才會有成就。真正修行，我幫助你，讓你有個安定的地方修學。
現在修學要靠自己，為什麼？沒老師了，儒釋道的老師都沒有了，完全要靠自己進修，做古聖先賢的私淑弟子。就是首先具足德行的基礎，持戒、修定，修定的方法是用讀經來修定。古人教導我們，「讀書千遍，其義自見」，那個一千遍就是定，意思完全明白，那是開智慧，智慧開了。這是真的，這是東方聖賢的秘訣，外國人不知道。要怎樣才成就智慧？怎樣才能夠瞭解整個宇宙性相、理事、因果？一定要大徹大悟、明心見性。中國古聖先賢，儒釋道所用的方法都是朝著這個方向。讀書目的不是升官發財，目的是明心見性，作聖人、作賢人，不是作富貴人。
02-040-0177 二零一二淨土大經科注
在六道輪回的人，在三善道的，他也是累劫善心、善願、善行的福德自然感召的。可是人往往無法控制自己，福報現前的時候他就放逸了，就趣向墮落，人之常情。生活在苦難環境裏面，容易培養他的志氣，培養他的毅力、堅忍的美德，能成就他，享福的時候就壞了。這個事實真相我們不能掉以輕心，要非常重視它，古今中外這個例子太多太多了。這些例子告訴我們「成功不難，守成為難」，你能把成功守住，這個難。
我們看到中國歷史上，秦始皇成功不難，死了以後不到十年就完了。古人說守成不易，這個話是真話，你怎麼能守得住？如何能守住？佛經上有一句名言，只要你不退初心，你永遠不會失敗。你永遠記住你初發心那個時候，天天都是初發心那時候，你就永遠不會失敗。所以佛門諺語所說的，「學佛一年，佛在眼前」，那種真誠心、恭敬心、謙虛心，優點都顯示出來了。學佛兩年就鬆懈了，「佛在天邊」。「學佛三年，佛化雲煙」，沒有了，學佛久了也變成老油條，這就是學佛為什麼會墮地獄。本來學佛都是天堂的，都是到極樂世界的，為什麼學佛到最後都到地獄去了？例子太多太多，我們看到、聽到、接觸到了能沒有感動嗎？時時刻刻提高警覺，例子就在我們的周邊，不必親自看到，傳說、聽聞都是事實真相，不是假的，我們能不謹慎嗎？連《念力的秘密》裏頭都說，無論是有意無意，起心動念自己都要負責任。成敗的關鍵不在外頭，完全在自己，外面只是助緣；助緣它的比例十之二、三，自己起心動念要占十之七、八。所以我們就知道，學佛、修道最重要的是什麼？保持初心，如何把初發心保持住，沒有一個不成就，而且決定是當生成就，尤其是淨土宗。淨土大經科注-第60集
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●一定要熟讀《無量壽經》，對於極樂世界才真正認識
這都是教我們一門深入，長時薰修，重要！無論修學哪個法門，印光大師告訴我們的，必須有經教的基礎。為什麼？沒有經教的基礎，你的信心不踏實，你的願心也不可靠。為什麼？對於事實真相沒瞭解。經教是幫助你看破，瞭解事實真相你才會真信、真願，對於這個世間你才會真放下，經教好處在此地。不懂經教，光是那種熱忱，熱忱會變質，不定遇到什麼緣，你對淨宗信心退轉，改變主意去學別的法門，對於往生全功盡棄，那就太可惜了！
《無量壽經》在中國修學的人很少，原因是什麼？沒有好的版本，五種原譯本都讀麻煩，太多了。沒有好本子，所以大家把《無量壽經》放棄，專門學《阿彌陀經》。《阿彌陀經》的內容跟這個經是一樣的，但是說得太簡單。蓮池大師的注解注得好，《疏鈔》。所以《彌陀經》的三部重要的注解，修淨土的沒有不認真學習，蓮池的《疏鈔》、蕅益大師的《要解》、幽溪大師的《圓中鈔》，《阿彌陀經》三大部。也正因為這個緣故，夏蓮居老居士重新做第三次的會集，希望《無量壽經》有一個完美的善本。這個他做到了，他到世間來就做這樁事情。這樁事情他做成功了，讓修淨土的人從《無量壽經》上契入，這是正道！早晚課誦用《彌陀經》可以，但是一定要熟讀《無量壽經》，對於極樂世界才真正認識。你不認識它，真信切願發不出來，修學過程當中會動搖。古人說的，在高名厚利之下會變節。這個事情真有不是假有，而且很多，都是因為對極樂世界缺乏認識，才產生這種流弊。所以會集是大功德，這都不是凡人。注解更殊勝，集注，讓我們在這生起信心。
位不退、行不退（行是修行）、念不退，我們今天念念都與極樂世界相應，決定不退轉，我一心嚮往的就是極樂世界；一心，唯一一個願望，親近阿彌陀佛。不辜負釋迦牟尼佛的教導，把阿彌陀佛、極樂世界介紹給我們，我們要完全接受。生到極樂世界就等於一生成佛，他真的一生成佛，得到了保證，決定不會再退轉。實實在在，「皆遠超天人」，絕對不是十方世界六道裏頭的天人能夠相比，這讓你沒有法子想像。
——淨土大經科注 （第三一二集） 2012/4/27 香港佛陀教育協會 檔名:02-037-0312
●成佛、作聖賢秘訣的兩句話
念佛堂堂主的口頭禪，「放下萬緣，一心專念」，是堂主的口頭禪，時時刻刻這兩句話提醒大家，要放下。幾個人真放下？念佛的時候放下了，不念佛的時候它又起來了，這個沒效果。念佛的時候放下，不念佛的時候也放下，這功夫就得力。念佛放下，覺得功夫不錯，不念佛煩惱又起來了，我們每個人都有這個經驗，你自己好好想想，這是最容易的方法，也不是想像的那麼容易。
為什麼放不下？極樂世界、娑婆世界，實在講沒搞清楚，對極樂世界懷疑，對現實的娑婆世界留戀，這就是你放不下的原因。極樂世界真搞清楚、搞明白，談何容易！有沒有辦法？有。什麼辦法？老祖宗傳的方法，「讀書千遍，其義自見」。《無量壽經》念一千遍，念一千遍還是放不下，再念一千遍，念到放下為止。念經為什麼能幫助放下？一遍一遍的念，把妄念念掉了，雜念念掉了，起心動念念掉了，念佛三昧現前。這個三昧就是一心不亂，念到事一心不亂，念到理一心不亂就成佛。事一心不亂是菩薩，理一心不亂成佛。這叫「一門深入，長時薰修」、「讀書千遍，其義自見」，有道理。我們沒有耐心，不肯依教奉行。真正依教奉行，一般人講，奇蹟就出現，你沒學過的全通了，一點障礙都沒有。要多長的時間？時間長短每一個人不一樣，有善根深厚的，時間就短。
我們今天最大的障礙放不下，起心動念放不下，分別執著放不下；再說得粗一點，這個身心放不下，親情放不下，自私自利放不下，名聞利養放不下，七情五欲放不下，這就是十足道道地地的凡夫。這一生能不能成就？能，只要你真幹，你決定能成就。為什麼？因為你本來是佛，這就是原理。你本來是佛，現在想成佛，哪有不成功的道理！你本來不是，那就難了；本來是，就不難了。只要你把古人這兩句話百分之百的做到，你決定成功。這兩句話，第一句，「一門深入，長時薰修」，第二句，「讀書千遍，其義自見」，就這兩句話。這兩句話是真理，無論世出世間法，你有這樣的心態，沒有一個不成功。世間法，你能成聖、成賢；出世間法，你能作佛、作菩薩。
你們大家今天到這裡來，我把成佛、作聖賢祕訣都告訴你。你自己真幹，快的，二年、三年就成功了；慢的，十年、二十年也成功了。古人說「十載寒窗，一舉成名」。
只要有恆心、有毅力，精進不退，沒有一個不成就。
世間善根，不貪、不瞋、不痴，這三善根，能生一切善法；出世間善根，菩薩修的，只有一個，就是精進。精進不退，沒有一個不成功。
我們絕大多數的人不成功是懈怠、懶散、不能精進，所以他的修學不能成就。
——二零一二淨土大經科註 （第三八一集） 2013/7/28 香港佛陀教育協會 檔名：02-040-0381
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●欲望害人，欲望是所有罪惡的根本。欲望是魔頭，欲望是魔的原始點；
這個心叫菩提心，叫無上正等正覺心。這是什麼？這是我們的真心，我們每個人都有。都有就是發不出來，為什麼發不出來？障礙。什麼東西障礙？自私自利障礙，欲望障礙。把欲望丟掉，這個心就發起來了。
你看，中國人教你修身養性，從格物、致知下手，這兩條不真正下功夫，後頭全是假的，決定做不到。你的意就不誠，你沒有誠意，沒有誠意哪來的正心？沒有誠意、正心，你憑什麼修身？
為什麼古人不把誠意擺在第一，要擺在第三？你就曉得，功夫是有等次的，不能夠躐等，一關一關的破。在行為上，為什麼一定要從《弟子規》做起，《弟子規》就相當於格物。《弟子規》、《感應篇》、《十善業》那就是格物的細目，《弟子規》《感應篇》《十善業》是三個綱領，裏面的內容是細目。你不能做到，你就沒有根；你沒有根，你哪里來的智慧？天天所學的是知識，不是智慧，這一定要知道。
格物怎麼格？真正能夠把三個根紮好，那就是格物。你們諸位仔細想想看對不對？格物是什麼？斷一切惡，修一切善。先斷惡再修善，惡不斷修善沒有用，善裏頭夾雜著惡，還是惡，不是善，一定要先斷惡。好像我們茶杯一樣，這個茶杯裏頭盛的是毒藥，我一定先把毒藥洗乾淨之後，才能裝好的飲料。要不然飲料放進去，裏頭摻雜著毒，還是毒藥，輕一點而已。格物就是洗刷，把惡的東西洗乾淨，致知就是裝新的好東西，智慧。
欲望害人，欲望是所有罪惡的根本。為什麼有欲望？不知道是假的，都以為是真的。魔在哪里？這就是魔，欲望是魔頭，欲望是魔的原始點，只要有這個東西，外面所有一切境界沒有一樣不是魔。名聞利養是魔，財色名食睡是魔，統統是魔！看這個也愛，看那個也愛，這個也討厭，那個也怨恨，不就都是魔嗎？讓你在這一生當中受盡煩惱的折磨，你可不能怪人，同樣的境界，為什麼有人他不受？你要看清楚、看明白了，你就曉得魔不害人，是你自己願意上當，是你自己放不下。事實真相看清楚、看明白，心就定了，這叫看破。唯有真正看破，他才真肯放下，自以為看破了，其實沒放下，沒放下是假的，不是真的。
● 一切欲望裏頭，淫欲最嚴重；章嘉大師教我們放下，首先放下這樁事
所以這個欲範圍很大，說欲望不單單是淫欲。我們看下面文，「《法華嘉祥疏》曰：有人言通取一切戒為梵行，別名斷淫為梵行」，下面還有一句，「故《大品》曰」，這是《大品般若》，「淫欲障生梵天，何況菩提！」這就是說一切欲望裏頭淫欲最嚴重，嚴重到什麼程度？淫欲不斷不能生梵天，六道裏頭你活動的範圍是個小圈圈，欲界，欲界是最小的圈圈，比欲界大的是色界天，更大的是無色界天，你只能在小圈圈活動，不能在六道的大圈圈活動，這虧就吃大了。所以把這個梵行稱為斷淫也有道理，淫都能斷還有什麼不能斷！就跟當年翻經的這些法師，中國人最忌諱的就是恥辱，殺頭沒有關係，「士可殺不可辱」，把辱看得非常重，所以翻經的法師把忍下面加個辱，這個意思說辱要能忍就什麼都能忍，沒有一樣不能忍的。淫要能斷，所有一切欲望統統可以斷，沒有一樣不能斷。章嘉大師教我們放下，首先放下這樁事，然後其他的放下都容易了。放下見思煩惱、放下塵沙煩惱、放下無明煩惱，這人就成佛了，圓滿的回歸自性。淨土大經科注-第172集
「蓋斷除淫欲，禮佛念佛，發菩提心，一向專念，即趣向大涅盤根本法輪之妙行也」。這個地方的幾句話，把修行怎麼個修法全都說出來了。斷除淫欲是斷煩惱，這是煩惱的根，把煩惱的根拔掉，枝枝葉葉自然就枯死了。
◎ 觀身不淨伏淫念-不淨觀開示（專題會集）：
《淨土大經解》《科注》淨空法師開示、胡小林、劉素雲等老師講演節錄
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◎ 不淨觀-資料彙集
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