客說客話：新堯灣與客家文化生活環境營造
「如果此時新堯灣的本固魯坐在對面，侃侃而談他的『瑟冷布山與新堯灣巴剎客家文化生活環境營造計畫』，會引發多大的迴響呢？」剛從砂拉越回來的我，坐在位於台北市鬧區之客家委員會的審查會場，一時恍忽異想著南方3千公里外的山巔水湄。
新堯灣老巴剎憑河建立於20世紀初期，開啟本區河岸小港的繁華。由此向後逆溯70年是波瀾壯闊的客家淘金往事；向前順推則先有40年的橡膠胡椒經濟作物創造的繁榮；再則是40年因陸路開通，造成的商業沒落與人口外移；最後則為最近十年企求突破困境，所引發「保存或發展」之交鋒。
如果人們什麼事都不做，聽任目前產經商業為主流的力量主導這世界，新堯灣老巴剎必然會步上眾多砂拉越已消失或消逝中老巴剎之後塵，先是凋零，繼而頹圯，最終拆除。而且實際上，它的周邊已沿大道陸續興建新式花園、別墅、店面及廉價住宅；變遷從未停止，前人的容顏日漸稀微。
未免局面演變至此，出生於當地之「砂拉越文化遺產協會」的建築師，完成了40餘間巴剎店屋的基本測繪工作，尋求保存老建築之道。
然而，相對於文化人士的保存行動，巴剎主人們雖不反對，但更直接關心的卻是「逝去的商機如何回春？」
當然，這樣的分歧唯有回歸真實生活本身，才有可能求得解藥。它需要的是一個新思維的保存暨發展計畫，藉由善用客家華人一百多年來在此建立之物質與精神雙重文化傳統，駕馭商業力量，更圖創造新的商機，從而締造保存與發展雙贏的局面。
毫無疑問，這樣層級的思維已牽涉到都市計畫與城鄉發展，本來是政府責無旁貸的事，不過，在砂拉越，客籍華人所能依靠的恐怕只有自己。
翻開東南亞歷史，整個東南亞華人幾乎是在沒有任何政府奧援的情況下，延續著華人社會文化傳統。華人建立聚落後，神廟、義山、與學校是延續社會文化的三部曲。神廟與義山本來就是地方社會的核心，無勞政府支持；但是連學校都要自己辦理，就充分顯示華人在東南亞處境的困難。
那麼，依靠自己意謂著委屈與無奈嗎？倒也未必。在新堯灣與古晉的中元節場合，我看到華人在傳統儀式專家的安排下，舉行了盛大的盂蘭勝會，還看到出家與在家僧眾，誦經超拔孤魂。儀式最後的搶孤活動，更是遏抑不住地瞬間爆開。這一切在在顯示，這兒的客家華人社區生機蓬勃。
目前為止，新堯灣正是善用傳統習俗，企圖以商業手段，活絡老巴剎。最直接而搶眼的現象就是農曆6月19日的觀音誕辰祭典，本來這僅是一日的祭典，但配套的文娛敬神活動卻動輒一週，今年更是史無前例地持續一整個月。這一系列文娛活動不唯提供華人自我展現華人文化的機會，更創造了龐大的飲宴商機，使新堯灣一整個月的夜晚都沉浸在喧囂、但舒緩愉悅的情味裡。
台灣的社區營造累積20年經驗，雖然不乏成功個案，但平心而論，也確實遇到了瓶頸：眾多社區無法突破對政府資源的過度依賴。相對於此，掌握商業力量的砂拉越華人社區，從來就是自力更生的。
百餘年前的華人來此開荒經商，早年尚有賺飽行囊，衣錦還鄉的心態；反之，政府也竟然還有把不受歡迎的華人，趕回中國的行徑。然而，時至今日，無論什麼種族，都是馬來西亞公民了。華人新的墾荒事業是什麼呢？在時髦的油棕與伐木之外，藉由深度理解在地多元種族文化，創造新的文化產業，或許是一條新路。
（作者:■羅烈師 交大客院人文社會系副教授）
台灣立報
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