新屋鄉犁頭洲陳姓百九公派下的饒平客家墾殖與語言特色
新屋鄉犁頭洲陳姓百九公派下的饒平客家墾殖與語言特色 徐貴榮陳名顯來台祖籍來自廣東省潮州府饒平縣元歌都嶺腳社嶺腳鄉陳公百九派下，據其《饒平百九公派下》族譜序頁21、22說明，廣東饒平始祖百九公，為周朝虞閼父之子滿，諡胡公傳下第九十七世祖。於明嘉靖初年（西元1522年）遷至廣東省潮州府饒平縣元歌都嶺腳社嶺腳鄉蝙蝠山下池塘邊，開基立業，並建立一祠堂，名叫德裕堂，供奉十三世分居始祖陳德裕，自此即以饒平世系始祖傳承。清乾隆二（西元1737）年，十世祖名顯公渡海來台。當時年僅二十三歲，先寓居諸羅縣叨囉國番社店仔前幫傭度日，哆囉國社據《平埔百社古文書》頁350記載，伊能嘉矩認為在東下保番社庄（即今台南縣東山鄉東山村、東正村、東中村）。到乾隆十五年，遷居桃澗堡龜崙口廣福社（今桃園高中附近），向龜崙社（今龜山鄉一帶）平補族頭目有眉大腳郎番鑿井，租耕土地墾荒，用十手十腳指蓋印，以為徵信。據陳永海老先生之子陳盛增先生表示，那張切約書保存到約在三十年前分家時，以為無用才被宗親燒毀。上公廳之建立名顯公務農墾荒數年有成，衣錦還鄉，重返祖居地，奈何髮妻已經改嫁，據陳盛增先生之父陳永海老先生（已於去年亡故）表示：當時胞弟名庚公告訴他：「你一去十餘年，音訊全無，傳聞已亡歿，妻年少怎能死人綁生馬，如今錯已造成，我有數子，隨你挑選過嗣你名下如何？」名顯公黯然傷心返台，至死不再重返原鄉。到乾隆二十一年，胞弟名光公與名庚公、名榮公相偕來台，與名顯公不期而遇，並做小生意以餬口，名庚公並將次子文賜公過嗣給名顯公，延續香火，並念先祖遠隔兩岸，不能週奉，兄弟叔姪互相商量，共捐銀兩建立「上公廳」，並以九世祖朝佐公妣順德朱氏孺人暨列祖神位，供奉香火。 http://hi-taiwan.ecserver.com.tw/eip/img/img/sgr2010041301.JPG （渡台祖名顯公原於龜崙山的墳墓，今已拆除照片提供：陳盛增）十一世祖文賜公繼承祖業後，節儉勤奮，治家有方，乃嘉惠鄉里，熱心捐獻，如三級古蹟龜山壽山巖觀音寺，於嘉慶初年，即為建廟發起人之一，沿革志石碑上並刻有慷慨捐疏銀元八元正（見壽山巖古碑文沿革志），被選為重要委員之一。妣梁氏育有六子，俗稱「六房公」，事業通達，於是購置田產。到明治三十三年，日本實施土地調查與清丈，六大房派下子孫共業土地眾多，支理各房浩繁，乃共同商議將部分土地、房屋贈予來台十世祖名顯公作為「公嘗」，命名為「陳名顯公記」，訂定「陳名顯公記之規約」，共同管理，經營祖業，以作為春秋二季祖堂祭祀之用。直到民國四十二年，政府實施耕者有其田及耕地放領，上公廳十餘甲田產被徵收或放領，如龜山長峰路兩邊的國宅及精忠新村等眷村，陳名顯公記財產一夕之間化為烏有，如今僅剩少許無法耕種的山田及草木雜生之荒山。下公廳之建立另一支脈，五世祖彩琳公之後傳到十一世祖聯桂公渡海來台，與文賜公不期而遇，剛開始互不相識，後來兩人在無外人情形下促膝長談，兄弟終於相認，乃共同商議在虎頭山麓合資興建「下公廳」。據陳盛增先生轉述其父陳永海老先生之語說：該地地理為「山下屋，屋前塘，爺作官，子狀元，私陂私圳蔭私田。」二次大戰末期，日本小林總督推行皇民化政策，其中一項為廢廟運動，並廣建日本神社，相中地理環境極佳的下公廳，日本即下令徵收，以及良田四甲多（今桃園高中校地），山林有十三甲多，下公廳因而被廢。拓殖楊梅高山下陳永海老先生說：來台傳下第四代，亦即十四世新料公、十五世傳元公、傳昌公、傳根公等四房，到楊梅高山下向林本源墾號，租佃而耕。於同治六（西元1867）年，為了田租便宜，增加收入，將自己田園租給別人，而賺起差價。到大正末期，高山下田產，遭地主林本源墾號賣給平鎮葉姓及大溪江姓人士，不得已只好將田園奉還，連屋也一起交還，結束長達六十年的租佃，但此四房因人丁興旺，家道日興，形成今日楊梅高山頂頗具聲望的家族。拓殖中壢水尾庄及新屋犁頭洲十四世祖新料公與李太孺人婚後，育有四子，兄弟共同努力，到中壢水尾庄（今水尾、幸福里一帶）買了四甲多的田產，後因拓墾荒地增加十餘甲良田，成為一殷實農戶。兄弟在住六十多年後分家，即受訪人陳永海老先生先祖再遷往中壢水尾莊開墾耕作。光復後，父親兄弟分家，向邱松林先生買下新屋田犁頭洲田地，遷到新屋至今。所以，水尾這邊有二房在此居住，犁頭洲亦有二房，都人丁興旺，族裔眾多。上下公廳被徵收及新屋犁頭洲公廳之重建龜山下公廳，日人建桃園神社而被強制徵收，光復後，土地沒退還改建桃園高中。民國四十二年，開台祖原耕地因實施耕者有其田遭放領；到了民國七十八年，屬六房公之上公廳，因政府開闢龜山長峰路，土地遭徵收。到此時陳屋兩處公廳，歷經日、國兩個朝代，實施兩種不同的政策。日本政府徵收祭祀公業，卻尊重私有財產制，私有財產則不徵收。到國民政府時卻保護祭祀公業，私有田產耕地放領，兩種不同的政策卻殊途同歸，公廳一樣化為烏有。陳姓百九公眾裔孫為緬懷先祖，慎終追遠，遂積極覓地重建祠堂計畫。兩個公廳均遭征收，始終是眾裔孫心頭之痛，雖各房各派私下均有供奉祖先，但客家人對傳統祠堂所散發的凝聚力，祖德祖訓都難以釋懷，籌建祠堂之聲從未間斷。民國五十多年，來台祖名顯公第七代孫陳盛源就曾發起興建宗祠，然後續都胎死腹中。根據財團法人陳氏百九公祭祀公業通訊（91年2月26日）的記載，直到民國七十五年春，才由發音人十六世永海、金台及十七世盛桶又再次共同發起，向李家買了約千坪土地，簽約由十七世盛堂先開支票墊付，購買金額為參佰柒拾萬元，盛唐兄並豪爽的說：「若祖祠興建不成，此地願私下承買,不會連累宗親。」爾後眾裔孫均慷慨捐疏，完成了不可能的任務第一階段，購得福地。民國七十七年元月十七日正式成立「彩琳公祠堂籌建委員會」，同年七月十一日巳時動土興工。期間亦前往大陸原鄉尋根探源，並覓得一世祖百九公之墓地及饒平派下成員，經全族宗親商討，議決改成【財團法人百九公祭祀公業】。歷時二年餘，總工程費兩千多萬，利用上公廳的補償金及樂捐，終於建成，於民國七十九（1990）年十二月四日卯時落成，奉請饒平始祖百九公妣盧孺人暨列祖考妣登廳安座，同年十二月十七日（農曆10月18日）巳時，舉行安座祭典，至此，百九公派下宗祠在新屋頭州重建完成。天有不測，高鐵原計畫經由八德，但後來郝柏村擔任行政院長時，指示高鐵經由青埔、新屋，於是新建宗祠又需拆除，眾裔孫不忍，合力用人工拖移方式，將新宗祠移動兩百公尺至現址。新屋犁頭洲陳姓家族饒平客話的特色現今留在桃園、龜山的陳氏後裔，僅少數老一輩男生還會說客語，日常交談仍以閩南語為主，四十歲以下成員則完全不會說饒平客話。其他在水尾、新屋、楊梅的宗親，也是只有少部分中老年者很還能使用饒平客語，大約有一百多人，大部分改說四縣話。新屋鄉犁頭州居全鄉最東端，南鄰楊梅鎮高山頂台地，東、北接中壢過嶺台地，只有兩公里，地勢都高起，中央形成三角形低地，有若犁頭，故名犁頭洲。因有中壢往新屋縣道和楊梅往新坡公路在此交接，形成小市集。今稱「頭洲村」，因近中壢，交通便利，鄉內工廠最多地區。發音人表示：居民以溪為界，靠中壢以說四縣話為多，靠新屋以說海陸話為多，說饒平話只限陳姓宗族間。新屋鄉犁頭州陳姓家族所說的饒平客話，和前期刊出的「八德市官路缺袁姓」同一類型，最大特色是聲調方面「陰入」沒有塞音韻尾[-g]，比一般饒平客話多出一個「超陰入」（調號9、低升調、調值24、調形ˊ），如：「腳gioˊ、角goˊ、屋vuˊ、額ngiaˊ、壁biaˊ」等，所以筆者研究台灣的饒平客家話把它們列入B組討論。不同的是在聲母方面，新屋陳姓有舌葉音zh-、ch-、sh-，例如：真、齒、神，讀成zhinˇ、chi^、shinˋ，而八德袁姓沒有舌葉音，讀成zinˇ、ci^、sinˋ。在韻母方面，四等端組大部分沒有i介音，且主要元音音質為舌位較高的[ε]，與發音舌位較低的有點區別。如：鳥dεuˇ、店dεm^、田tεnˋ、糴thεd，以及一些前字變調等等。詞彙方面，除了饒平客話共有的特徵，如：「煙」說「薰（funˇ）」、「痛」說「疾（cid）」、 「哭」說「喔 vo^」、「趣味」說「心色」、「拿」說「遞（te）、 「看」說「眏 ngiang^」、 「起床」說「跆 tai」、「餵」說「供（giungˇ）「媳婦」說「心婦（simˇpeˇ）」、「祖母」說「阿嬤（aˇmaˋ）」、「媽媽」說「阿娓（aˇmi）」以外、還有個別點說法。例如：「拜神」說「拜護」、「追趕」說「躐（liab）」、「身體」說「烏身」、結舌泥（陶土）、「說話」說「講事」、「不要」說「mai^」、「漿湖」說「粉漿」、「快」說「緊」、「爛泥巴」說「鮮泥」、「兒子」說「阿子」、「女兒」說「阿女」、「十多個」說「十外个」、「絲瓜」說「」秋瓜、「頂」說「崠」、「小黃瓜」說「瓜仔泥」、「柿子」說「椑仔」（piˇ ie^）、「小豬」說「奶豬」、「鼻子」說「鼻窟仔」、「耳朵」說「耳窟仔」、「法令紋」說「鼻河」、「醜」說「歪樣」、「鴿子」說「粉鳥」、「女人發情」說「形骨」、「釣魚」說「懸魚（vien^ngˋ）」、「乳房」說「奶」、「一輛車」說「一張車」、說「一架飛機」也說「一張飛機」、「一條船」說「一支船」。讀完新屋的饒平客家話特色，是否覺得一方一語，非常有趣呢？（以上圖文內容感謝陳永海、陳盛增先生父子之提供）http://hi-taiwan.ecserver.com.tw/eip/img/img/sgr2010041302.JPG新屋百九公派下祠堂因高鐵經過而用人力遷移（照片提供：陳盛增）作者：徐貴榮（新生醫專兼任助理教授）住址：中壢市長沙路117號
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