《彰化縣客家族群分布調查》摘要
本文引自2005年12月，由彰化縣文化局出版的《彰化縣客家族群分布調查》第一章〈彰化縣客家族群引論〉，係邱彥貴引自全書各章節的摘要。本書作者依篇目次序為邱彥貴、吳正龍、吳成偉、曾慶國、張瑞和、魏金絨、洪長源、謝英從、陳嬿庄、賴志彰。《彰化縣客家族群分布調查》一書為彰化福佬客研究近半世紀以來成果階段性成果。彰化縣客家簡述
邱彥貴
臺灣眾多的族群當中，客家人為數甚多，而福佬人更是主流。客家人的定義為何？福佬人呢？而聞名的彰化縣福佬客，又和客家與福佬是什麼關係？在彰化縣的客家如何分布？歷史進程又是怎樣？彰化客家又有哪些特色性的文化風貌？在本書詳盡的篇章敘述之前，於此先為讀者摘要性的簡單介紹。
一、客家、福佬與福佬客
客家人是華南眾多漢族方言群一支，他們以主要以所使用的方言「客家話」作為界定指標，在文化上則與鄰近的漢族方言群大同而有小異。以往大部分的研究，都認為客家人是經由幾次的大遷徙，從華北的中原漸次輾轉南來，但是近年的一些研究者徹底推翻前述看法，認為客家人本來就是華南的土著族群。或者採較綜合性看法，認為他們是由北來的漢族與華南的土著所共組成的族群，而這點的確獲得生物學上的支持，客家人和大部分的華南漢族方言群一樣，在血緣上比較接近華南的非漢語民族。
客家的分布原先集中在廣東、福建與江西的交界地帶，但是到了17世紀前後，因種種因素大量向外遷移。他們的移居地近者為廣東、福建、江西的省內移動，大跨距遷移者則遠至四川甚至東南亞。也外遷到廣西、湖南與海峽對岸的臺灣。由於遷移擴散的關係，這個擁有特殊方言的族群，與周邊的其他漢族方言群產生摩擦甚至衝突，因此受到清代官方的注意。而由廣西客家所倡導的太平天國政權，甚至引起國際矚目。因為遷移的接觸，鄰近講「廣東話」或「廣府白話」的人將他們稱為「客家」，這個名稱因此通行，成為中文裡的標準用法，甚至為西方語言音譯稱Hakka。而福佬人則用「客人」或「客」這個名稱。這幾個通用名詞都是由鄰近的其他漢族方言群所賦予的。
臺灣的漢族多在17世紀以後來自福建、廣東。這兩地移居臺灣的移民中都包含相當數量的客家人，我們分別以「粵籍客家」與「閩籍客家」來行文。彰化縣境內的客家人也包含這兩種。
福佬人也是華南眾多漢族方言群中的一支，他們也以所使用的方言「福佬話」作為界定指標；或者以他們主要分布地福建南部為名，稱為「閩南語」。福佬人海洋性格濃烈，散布更廣，居住地早已跨出福建，分布區域為泉州以南直到廣東珠江三角洲、香港的華南海岸地帶，甚至遠及雷州半島、海南島，北側的浙江沿海也見分布，東南亞的新加坡更是一個閩南語通用的國家。「福佬」也是來自鄰近漢族方言群對他們的稱呼，在廣東還有「學佬」或「鶴佬」這樣的寫法，臺灣近年也通用「河洛」或「鶴佬」。福佬人因為居住地與語音的差異，除了閩南外，他們還有潮汕、海陸豐與海南等亞類分支。和客家人一樣，歷史傳說中福佬人也是從華北中原南下的，但是同樣的，他們的血緣也和華南的的非漢語民族比較接近。
在臺灣福佬人分布最多，客家人則居其次，而福佬客是指已經不使用客家話，改用福佬話的客家人。即便如此，這些人大體在集體記憶中仍知悉自己是客家後裔，而且也維持許多原先的客家文化傳統。清代移居彰化縣的閩粵客家人，約在20世紀開始前後，可能因為大環境的關係，不再使用客家話作為日常溝通的工具，若干文化傳統也滲入福佬習俗，形成了界於客家和福佬之間的福佬客現象。臺灣是最早發現福佬客這種現象的地方，彰化縣的福佬客雖然不是最早被描述的，但是「福佬客」這個稱呼最先在此命名，也對福佬客現象有最多深入的研究，所以彰化縣已經成為福佬客研究的基地，研究經驗更擴散到華人世界的各個角落。彰化縣客家與福佬客的故事，即將在以下為讀者展開敘述。
二、清代彰化客家移民的分布
本段所要陳述的客家，是在清代移居彰化縣的客家人，也就是由林衡道所定名的「福佬客」，以下即為約經過近半個世紀的研究成果介紹，更多詳盡的敘述與討論，也由縣內各個優秀的研究者呈現於本書第二章。
彰化縣的大半個區域，主要是中心偏東南側的大村、員林、埔心、永靖、田尾、社頭、竹塘及溪州等鄉鎮內，許多居民都知道自己是「客底」，也就是以前祖先是客家人。已故的林衡道教授，早在四十幾年前就發表了名為〈員林附近的「福佬客」村落〉論文，將這批相當多的文化事象仍維持客家傳統，但已經改說福佬話的客家人，命名為「福佬客」，初次介紹了這群「福佬為表，客家根底」的特殊居民。幾十年來，陸陸續續不斷有學者針對福佬客的歷史、社會、信仰、建築、語言等項目做出研究，彰化成為福佬客研究的基地。福佬客的研究加深了學術界對彰化的認識，而福佬客本身的存在，則更豐富了臺灣文化的多樣性。
彰化縣治所在的彰化市，是廣義北部臺灣歷史最悠久的行政、商業城市，因此匯集了多種來源的居民。城內的粵籍潮州客家與閩籍汀州客家，分別以鎮安宮三山國王和定光佛廟為信仰中心，也是匯聚向心的同鄉會館。值得注意的是，鎮安宮為潮州會館，組織成員除了饒平賴姓福佬客外，還有清代、日治時期以及戰後陸續遷來的潮汕福佬人。彰化市另一處三山國王廟福安宮，則是饒平福佬客沈氏所肇建。而芬園鄉除了豆周寮黃氏也是饒平客家後裔外，還有茄荖、嘉興的垂裕堂簡氏為汀州福佬客。花壇鄉的白沙坑呂氏、劉厝村劉氏也是祖籍饒平的福佬客。
大村鄉的主流宗族賴姓源自漳州平和，大村賴氏有圭讚公益三堂、樸園公環翠堂、賴爾公四維堂與南勢村的垂裕、光裕堂派下等系統，遠祖皆溯賴卜隆公，賴卜隆的後裔無論在漳州或彰化，幾乎都是福佬客。大村鄉還有茄苳林吳氏，平和村盧氏，擺塘、大崙、南勢村的游氏以及與黃厝、加錫村的黃氏，也都是福佬客家族。
員林鎮是彰化縣的第二大城市，境內甚多清代客家移民後裔。有來自汀州永定，現居鎮興里詒謀堂的江姓。來自漳州平和，現居三條、鎮興、南東、浮圳等里的江姓，居住東北、中東和振興等里的曹姓。來自漳州詔安者，則有三塊厝、振興里的黃姓，大埔里的游姓。以及來自廣東饒平，為數甚眾，分佈於大饒、大明、田中央、溝皂、湖水里的張姓，此外，饒平客家還有崙雅里和振興里的張姓和黃姓，林厝里的詹姓。整體而言，員林鎮內有相當高比例的福佬客。
社頭鄉的第一大姓蕭氏是否為客家後裔身分？眾說紛紜。經過調查討論，他們可能不是客家人，但無論在海峽兩岸都是與客家緊鄰居住。社頭的次大姓為劉姓，其中芳山堂一系祖籍為漳州南靖，是與福佬關係密切的客家後裔。而其餘堂號為彭城的劉氏則為饒平客家。社頭其他的張、邱、賴等大宗族，也是祖源於客家地區。社頭鄉以南的田中、二水，仍可發現相當數量的客家後裔。
埔心鄉是另一個高比例的福佬客鄉鎮，全鄉各村皆有分布，非客家後裔為數甚少。福佬客中以廣東饒平祖籍者為主，包含張、黃、曾、許、邱等大姓。但是分布於梧鳳、二重、埤腳及埤霞等村之黃姓，與緊鄰的大村鄉加錫及新興村的黃姓則同為漳州詔安客家。埔心鄉西鄰的溪湖鎮中竹里仍有詔安黃姓、東溪里巫厝仍有巫姓等福佬客，近兩千人。埔鹽鄉也有蔡、陳等姓，為數千餘的福佬客。
永靖鄉得名自「永靖街」，廣東客家移民自康熙年間開始入墾，經過百年積蓄，遂於嘉慶十六年（1811）募集股份，籌建市街以作為交易場所，永靖因此一度成為彰化福佬客的核心。永靖全鄉的廣東客家祖籍者約達八成，陳、邱、詹、張、劉等五大姓氏幾乎全是客家。加上福建客家則近九成之多。而田尾鄉緊鄰永靖鄉的海豐崙、打簾、溪畔等地，所聚居的邱、陳、彭、詹等宗族也是福佬客。估計田尾全鄉單就潮州客家而言，就超過一半比例。
大村、員林、埔心、永靖、田尾、社頭等鄉鎮，可以說是彰化福佬客北側的分布核心，南側的福佬客聚居地則以溪州、竹塘等鄉鎮為主，中間隔斷的是北斗鎮。北斗鎮居民雖以泉州祖籍居多，但早在康熙五十四年（1715），原先屬於巴布薩平埔族眉裡社的「舊眉庄」，就有廣東籍的墾首黃利英招募同鄉客家人前來拓墾。舊眉庄今天屬於溪州鄉，這批客家也是最早入墾北斗、溪州地區的漢人。但是由於福佬移民漸多，糾紛漸生，後來客家人遷出舊眉，移往今日的臺中縣東勢。
溪州鄉的福佬客大多沿濁水溪岸分布，如三條、三圳、菜公、潮洋、張厝五個村的廖、包、黃姓宗族皆是，其中廖姓為數最多。溪州廖姓實為源自漳州詔安的張廖，俗稱「生廖死張」或「雙廖」。溪州的客家分布，則與濁水溪南岸原屬彰化、今屬雲林的西螺地區詔安客連成一片。而溪州、北斗、埤頭仍各有幾十戶詹氏，是來自饒平的福佬客。
竹塘鄉的福佬客以田頭、新廣、溪墘、內新、永安、長安、土庫等村佔多數。而源自廣東潮州府饒平縣客家或福佬客地區的詹氏，則是竹塘鄉第一大姓。竹塘鄉詹氏的派別頗多，共有三十四支，最早入墾的是雍正年間的詹寬怡。乾隆中葉後及嘉慶年間，又陸續有很多陸續詹氏入墾，所以詹氏成為竹塘望族。而地跨竹塘、二林，所謂的「垓★十三庄」莊姓宗族，遷自漳州南靖龜洋，也是介乎客家和福佬之間的福佬客身分。
臺灣研究中有個通行甚久的觀念，認為客家人因為移民臺灣的時間較晚，所以不得已選擇丘陵地區居住。因此西部臺灣的漢人分布格局，依照祖籍別來看，就形成「泉人靠海，漳人居中，粵人近山」的情況。但是這種說法有待商榷，彰化經驗即非如此。首先，從以上的敘述中，我們可以看出這些客家人大半都居住在平原上，而且並非較晚的移民。其次，彰化縣的漳泉粵三籍分布，濱海地帶為泉州祖籍者固然無誤，但快官、花壇一帶也是泉州人。漳州人反而以東側的八卦山腳為主要分布區，而包含閩粵兩籍的客家人卻可以說是夾處漳泉之間。重建這段彰化客家的移民歷史，應該可使整體臺灣歷史的研究更趨前一步。
三、二十世紀的彰化縣新客家
清代時期陸續移居彰化縣的客家人，在19、20世紀之交可能因為大環境的因素，漸漸改說福佬話，但是來自北部桃竹苗的客家二次移民，卻在近百年前開始移入二林、北斗等地區，為彰化縣的客家文化注入了新血。
明治41年（1908）三五公司在總督府協助下，收購了當時臺中廳二林支廳轄區內深耕堡及二林下堡（今日地跨二林、竹塘、埤頭）的農地。次年成立「源成農場」，種植製糖原料甘蔗。源成農場佔地達七大地段，所以被稱為「七界」。源成農場加上大正10年（1921）整治濁水溪舊道之後在溪州、北斗的新生浮覆地，都向北部桃竹苗地區招募人力，這些二次客家移民，遂在南彰化平原上建立了新的故鄉。
桃竹苗客家二次移民在七界的分布集中成帶狀，村落很多，人數最多的是二林鎮東興里。東興里舊地名為犁頭厝，又分東、西犁頭厝以及頂、下番社庄。客家人集中在西犁頭庄及頂、下番社庄，合計有120戶之多。目前二林區客家人最多的村落，應該是二林鎮東興里的番社庄。緊鄰二林街的後厝里則有50戶，第三、四、五鄰客家人最為集中，所以當地人稱它為「客家莊」。同樣緊鄰二林街的豐田里也有30戶，集中居住在豐田里十一戶庄及保安林區。後厝里東邊的西斗里也住有60戶客家人，分別集中居住在八鄰、九鄰、十鄰。每鄰自成聚落，八鄰稱頭前埔庄，九鄰是八間仔庄，十鄰則是濁水膏堀仔。緊鄰西斗里東邊的原斗里也有20戶，集中在竹圍仔庄。竹圍仔庄南邊有一個村落，舊地名為★磘，分屬兩里，西邊是復豐里，東邊是東華里。復豐里的清水庄、沙崙腳庄等合計住有40戶。東華里的十餘戶則分居五戶仔庄、七戶仔庄兩個小聚落。東興里東側興華里內的水門庄、下洲仔庄也有30餘戶客家人。另外，二林鎮的趙甲、廣興里、二林街上等有少數幾戶。
二次客家移民在竹塘鄉的分布，則集中在小西村與民靖村的四個村落，小西村的巷仔溝庄與上洲仔庄合計約20戶。民靖村的牛稠庄與大橋頭庄合計約15戶。這兩村的客家人數過少，都與福佬人混居一村。而竹塘鄉的這四個村落，地理位置都緊鄰在興華里東邊，仍然在帶狀的範圍之內。更靠海濱的芳苑鄉新生村、漢寶村仍有日本時代的移民村，其間仍散見零星的南來客家。大城鄉境內也察訪得到少許蹤跡。
北斗地區北斗、溪州的二次客家移民，大抵為開墾舊濁水溪新生地農場而來，如日人神原四三生所創的「神原農場」、北斗仕紳林生財經營的「下壩農場」，還有成功村鄭四蚶經營「圳寮農場」等。開墾溪埔新生地需要大批人力，農場方面於是向北部桃竹苗招募，所以今日在溪州鄉西畔村廣一、廣二、廣三巷（第九、十、十一、十三鄰）的居民都是桃竹苗二次客家移民，達百餘戶，此地俗名為「溪底」，或沿日治時期的保甲分區稱「九甲」。成功村第15鄰因位處濁水溪堤防轉角處，故一般稱之為「岸角」，也有20戶左右二次客家移民。另在溪厝村廣東巷約有60戶。圳寮村溪埔的客家人則以葉姓為多，約有30幾戶，總計約有60多戶。北斗鎮的二次客家移民則大多分布在原東螺溪溪床，即今日的新生里與大新里等地。埤頭鄉則為數較少，約在大湖村的公館、四戶、十戶、六戶等幾處聚落可見，埤頭鄉的二次客家移民屬於前述的源成農場範圍。
福興鄉的福興村第八至十一鄰現今人稱「客人庄」，則分布有昭和10年（1935）「墩仔腳地震」後，從苗栗南下的二次客家移民。
20世紀初年自北部桃竹苗地區南下後，這批彰化新客家也像兩、三百年前遷來的客家前輩一般，將心血投入別人視為棄地的土壤裡，結出令人驚訝的豐碩農業成果。邁向21世紀後，冀望這批客家更能堅持文化的傳遞，日後在滔滔的濁水溪流與臺灣海峽的陣陣海風間，仍可聽見琅琅的客家話傳揚。
四、彰化縣的客家文化風貌
自古以來，臺灣就是一個族群多元、文化紛呈的舞台，彰化縣除了原住的平埔族外，漳泉粵三種漢人主流畢集。其間的族群交融、文化交流，允為特色。本書將就宗教信仰活動、語言使用特色、居住空間表徵等方向，一一鋪敘彰化縣的客家文化風貌。
彰化縣客家信仰最突出者，首推三十餘處的三山國王廟，數量上雖讓居全臺之次，但是各個廟宇或者以其歷史之悠久、神威之遠播，或者以殿堂之宏偉、轄境之廣大而聲著遐邇。若說三山國王是客家的特有信仰，還不如說是粵籍福佬客的主要信仰來得確實。
相對於粵籍客家三山國王的恆見，五顯大帝的信仰則較鮮為人知。五顯大帝廟宇雖然為數不多，卻標舉漳州詔安客家在彰化拓墾的歷史軌跡，在大村、埔心、員林等鄉鎮內的五顯大帝廟宇，都與詔安客家黃氏宗族息息相關。閩籍客家另一重要的信仰為定光古佛，彰化城內的定光佛廟為汀州會館。五顯大帝與定光古佛信仰文化在彰化縣的散播，足證閩籍客家也是彰化福佬客重要的成員。
20世紀初年始自桃竹苗南下，匯入彰化大家庭的客家，同樣具有其特有信仰文化。位於竹塘鄉民靖村牛稠仔庄的醒靈宮，即是「七界內」地區二次客家移民的信仰中心，除了供奉三恩主的主廟醒靈宮之外，更有祭祀孔子等先賢神祇的大成殿，合稱為「醒靈宮文武廟」。醒靈宮屬於民間信仰的虔信教派鸞堂，在福佬客中也頗興盛。
除了歷史學者外，最早也最明確提示福佬客存在的就是語言學家了。所謂的「員林腔」或者更精確的說是「永靖腔」，一直是臺灣閩南語中的特例，而這種特殊腔調的使用者正是彰化縣福佬客，或本書第四章所稱的「鶴佬客」，尤其最集中出現於員林、永靖、埔心。對應於本書第二章的研究，這也是粵籍饒平客家祖籍最高比例的鄉鎮。在韻母系統上，永靖腔最突出的就是臺灣其他閩南語幾乎未出現的韻母「eη」與「ek」。而在辭彙上，永靖腔所使用的特殊辭彙，尤其是親屬稱謂也可能是來自潮汕話或上饒客話。
流動於社會空間的語言使用會因時因人而異，而安身立命所在的住宅聚落，則呈現怎樣的文化形貌呢？本書的第五章，就由生活空間的呈現及其傳達的文化意涵，來鳥瞰彰化福佬客的另一風貌。若以縱貫鐵路作界線，概分為平原類型與近山地區類型兩大部分，則可觀察到同中帶異的福佬客空間文化。
以堂屋祖先廳的小祠堂為整體建築物的核心，透過筆直的護龍與堂屋做垂直正交的串接，圍出「ㄇ」字型的平原地帶福佬客民居，恰如廣東潮汕民居的「厝包」，雙院落以上的民居很容易圍聚成夾套的雙層「ㄇ」字平面。這些建築層層厝包的作法，講究的是防禦性與凝聚性。更以屋前的水田、水塘、道路，屋後的果園、林木植栽、假父母山的人工地理塑造，區隔內外。
近山地區的福佬客民居，則因應各項自然、社會條件，空間具豐富的變化。它們在基本元素上是界域分明，作為建物指標的堂屋正身兩側有重重護龍，宅前有埕、護龍間有巷弄，都是重要的生活空間，屋前還有魚池或風水池作為緩衝。這樣的基本構成，組合為多護龍外擴式與多堂多院落框圈兩種類型，而且在山腳路兩端形成南北差異。近山地區宅相與地理環境的對應，深符風水哲學。若有似無的空間計劃，與活的空間佈局及彈性運用，都是特色。\r
整體而言，彰化福佬客的空間型塑，除傳承閩粵風格外，透過比較，與臺灣其他地區客家也有技藝的共通性；思考上強調天人合一，講究風水。當然，更重要的是反映了中臺灣地域性的風格。
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感謝邱先生工作
能否總結一下，爲何這些 客家人失落了母語？有什麽社會條件？這個過程經歷了多久，其間 母語忠誠與語言勢利的矛盾情況如何？
居住分散？人口數量小？通婚？城市化？
有無重新拾起客家語言的可能？福佬人-福佬客之間族群認同上是否統一了？還是福佬客認爲自己既不是福佬也不是客家？還是他們今天仍然認爲自己是客家人？而不僅僅是歷史上曾經是客家人？
這些問題，邱先生若有空閒，不妨來這裡指示。 关注中
敬覆嚴老師並就教所有先進
謝謝嚴老師,我試著解答.並就教所有先進.他們的客語斷層開始發生在近一世紀前,實在難以追索原因.我們稍後將定稿的宜蘭客家研究,將嘗試作幾個家族的個案分析.
彰化客家其實是夾在漳州泉州閩南語間的客家方言島,區塊性居住,而且在19世紀和漳州福佬聯盟與泉州人發生嚴重械鬥.在清代間接統治的情況下,明顯是標準的客家社區.但是可能日本殖民統治的滲入基層之後,約束分類械鬥,讓這塊客家社區被突破,通婚通商...,統合入大社會.
三年前一位老先生解釋過他們為何不再講客話,原因很符合一般的強勢社會語用說法.他說日本人開始要他們學日語,與外界溝通要用閩南語,客話遂變得沒多大作用....難怪殘存的都是家庭內使用的親屬稱謂語彙.
另一個可能性是,若干饒平客家移民,原本就是兼通福客雙語,甚至這地區也出現來自澄海的移民.
至於客語復育的可能性不是沒有,似乎他們有人前往現今還講饒平客話新竹六家探詢過,可能得兼靠客家自覺與政策努力,才可能讓這塊饒平混合漳州客語的地區重現生機.
至於福佬人與福佬客的族群區隔可以說是,得細分才能識別.他們表面上是福佬人,追究起來不算福佬人,是"客底",這是福佬客的native說法.福佬客僅是一種現象,與東南亞的Barbar或Paranakan應有區別.
謹此.
Posted by yanxiuhong at 2006-1-5 18:29
能否總結一下，爲何這些 客家人失落了母語？
有什麽社會條件？這個過程經歷了多久，其間 母語忠誠與語言勢利的矛盾情況如何？
居住分散？人口數量小？通婚？城市化？
有無重新拾起客家語言的可能？福佬人 ... 謝謝邱先生的回答。
無論如何，這也是客家文化存在過的證據。
他們的文化身份看來已經隨著語言的流失而基本模糊了，爲此記錄這種歷史，探究源流的努力對認知，認同都有意義。
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