穿越闽粤赣边大客家——客家文化考察纪实
图为江西省石城县南庐屋外景
图为广东省蕉岭县丘逢甲故居培远堂外景
□ 宋客/文 南河/图
筚路桃弧辗转迁，南来远过一千年。
方言足证中原韵，礼俗犹留三代前。
——黄遵宪《人境庐诗草·己亥杂诗》，代题记
南国春早，江水如蓝。
春天是播种的季节，也是感恩的季节。
2018年3月19-23日，心怀一颗感恩的心，闽西客家联谊会新一届班子部分成员共10人，来到赣州、河源、梅州开展一系列联谊、考察活动，与当地政协（客联会）领导、客家学者、文史工作者就新时代如何弘扬客家优秀文化，加强联谊合作，共同开创客家事业新局面等主题进行深入调研。
穿越闽粤赣边大客家，穿越唐风宋雨大本营，追寻北方汉人南迁的足迹，感念客家先民的伟大创造，领略博大精深的客家文化，欣赏多姿多彩的客家风情，体会客家精神在中国历史进程的独特作用和价值。
客家聚落闽粤赣边
汽车在高速公路上飞驰。
突然，前方的平地上兀立一座石山，透过车窗扑入眼帘。
这便是江西省赣州市石城县。
石城县位于江西东南部，与福建省宁化县、长汀县仅一山之隔。“环山多石，耸峙如城”，便是石城县名的由来。
“石城建县于南唐保大十一年（953年），有中国白莲之乡、灯彩之乡的美誉。如今是全域旅游目的地。全县人口33万人，既是客家民系的发祥地，也是中央苏区著名的先锋县，还是中央苏区秘密金库所在地。红三军团就在石城成长。当年石城有1.6万人参加长征，但最后只留下70多人，有4人被授予少将军衔。”石城县客联会秘书长温涌泉，一见面就激动地介绍石城县情。
据介绍，历史上的石城是畲、瑶少数民族聚居地。族谱记载，最早进入石城肇基的是郑姓、温姓，均于东晋咸康元年（335年）进入石城。在琴江镇大畲村，通天寨脚下，有石城县著名的南庐屋，这是一座黄氏宗祠，始建于清乾隆三十九年（1774年），历时9年得以完工。“这是一座天井式古民居。整座房屋99个半房间没有用到一颗螺丝铁钉，间间相通，廊廊相连。中间的正厅可以同时摆下100多桌宴席。”当地一位黄姓族亲骄傲地说。
仰望耸立天际、扑面而来、威不可侵的南庐屋马头墙，抚摸着一块块尚存余温的厚实的墙砖，眺望门前一口口水脉相通的温润的莲塘，一种客家人的自豪感涌上心头。
“我们石城，清朝以前建的祠堂还有500多座！石城是历史上从赣南进入福建、广东的主要通道。福建省宁化县有个石壁村，是客家人迁徙的中转站。越过通天寨，穿过站隘岭，就到了石壁。为什么叫石壁呢？‘石壁石壁，石城隔壁’这是我们民间的说法。”陪同的一位年长者说。
“群雄争中土，黎庶走南疆”。西晋五胡乱华、唐末黄巢起义、北宋靖康之难，一波又一波的北方汉人不堪忍受战乱、饥荒、瘟疫、离乱的苦痛，为了生存，毅然决然告别黄河中州，向南迁徙，寻求生存乐土。这种迁徙或“蛙跳式”，或波浪式辗转，当越来越多的北方汉人到达赣南这片丰腴之地时，便逐水草而居，休养生息，拓殖家园。带来北方中原先进的耕作技术和思想文化，与当地土著、少数民族充分融合，他们的共同创造挥洒在历史的天空，留下弯曲的倒影。
石城境内有一条琴江，是汇入赣江的重要支流贡江的发源地。越来越多的北方汉人在赣南大地稍作栖息后，或沿碧波万顷的琴江，或沿周边官道向石城进发，穿过站隘岭这个孔道，向闽西、粤东散发。自古以来，石城被誉为“闽粤通衢”。
浩浩赣江由章江、贡江在赣州市八境台前汇合而成，自南而北，贯穿江西全境，汇入鄱阳湖，汇入长江。赣南地势呈U字形结构，东有武夷山脉，南有南岭山脉，西有罗霄山脉与外界隔阻，唯有向北望去一马平川，适合人居。“南抚百越，北望中州”，是赣南特殊的地理位置发挥特殊作用的真实写照，成为自古以来主动接受皇权政制的地方州府、主动传播中原文化的重要区域、节镇百越之地的咽喉所在。当北方南迁汉人到达赣南向周边散发的时候，赣南义不容辞承担起传承中华文化的使命。
千千万万的客家村落在闽粤赣边漫延开来，“日出而作、日落而息”，成为中原汉人耕读传家的延续。在唐末宋初至宋末元初，尤其北宋灭亡，南宋政权重心南移，闽粤赣边的经济社会得到空前发展繁荣，“有脉络清楚的客家先民、有特定的地域条件、在特殊的历史年代、有独特的客家文化”，客家民系最终在闽粤赣边呱呱坠地，成为汉族的一个重要支系。在客家民系形成发展史上，闽粤赣边每个地域都发挥着不可替代的作用，缺了哪一个地域、哪一个要素，都不可能形成客家文化。因此，按客家民系播迁的梯度次序，赣州是“客家摇篮”，石城是“客家通衢”，宁化是“客家驿站”，汀州是“客家祖地”，梅州是“世界客都”，都从一个侧面反映了客家民系发展壮大的历史事实，幻化成客家人心灵深处的精神皈依，成为客家人走遍天涯不忘根的深情守望。
客家文化根在中原
“客自哪儿来陕甘晋豫大中原避乱离乡斯垦地，家迁何处去湘粤闽台全世界拓荒建埠广开天。”
在中国历史上，皇权推进到哪里，中原文化就传播到哪里。
在赣州市博物馆，在梅州市中国客家博物馆，在赣县区客家民俗博物馆，一件件出土的文物，一帧帧接地气的图片，一段段原生态的视频，无不宣示着客家先民从中原跋山涉水、一路走来的跫音，无不宣示着客家先民躬耕田陌、艰辛拓殖的创造，无不宣示着客家文化根在中原的崇正认同。
不论是福建闽西灿若星辰的客家土楼，还是星罗棋布的赣南围屋，抑或分布于粤东大地的围龙屋，其建筑形制、建筑技术都是从中原传来、结合山地实际而衍生，都展现了客家人外防内松、精神气象、天人合一的心理诉求，都是客家人聚族而居、和睦邻里、团结协作的理想寄托，都是客家人上下尊卑、长幼有序、尊崇伦理的教化场所，都是传承文化、追缅祖恩、启裕后昆的梦之所在。
赣州市政协原主席、赣州市客联会会长赖联明说，赣南现存客家围屋约500座，其中有370多座在龙南县，其余130多座分布在大余、定南、全南、信丰、安远、寻乌等县。“赣南客家民俗丰富多彩，开基造屋、婚丧喜庆、乔迁新居、修谱祭祀、迎神打醮、民间文艺等，这些民俗活动，都有严格的礼制科仪，都与中原文化一脉相承，成为三百年的老怀表——袋袋（代代）相传！”激情介述中，无不洋溢着对故土的爱恋。
“我们龙南县有名有姓的围屋有376座，其中最有代表性的围屋就是里仁镇关西村的关西新围。‘关西关西，关隘之西嘛’，关西新围建于清嘉庆至道光年间（1798-1827年），距今有200多年历史，占地面积7800平方米，是赣南客家围屋中建筑面积最大、保存最完好、功能最齐全的客家民居，被誉为‘东方的古罗马城堡’。”龙南县政协副主席谢恒兴一边陪同参观，一边动情地介绍。
走近关西镇，目光所及，田野广阔，盈盈桃江穿越全境，汇入贡江。有许多村民正在铺设路基，种植花树。庞大的关西新围倒映在茫茫天宇。村边的雕楼高耸入云，那是他们抗击外侮的前哨；三合土夯筑的墙体，那是他们垒起的坚不可摧的长城；由大麻石砌成的拱门是围屋唯一的出入口，大门两边的楹联“沐经无数风雨仍存貌秀体坚古围屋，逾历几多朝代再现名扬誉满新关西”，是客家人坚守中国传统文化，坚持文化自信的铮铮誓言。
粤东的客家建筑代表是围龙屋，集中分布在梅县、兴宁等地。围龙屋是一种极具岭南特色的典型客家民居，建筑风格与赣南围屋、福建土楼如同一辙，也与北京的“四合院”建筑原理相同。以厅堂后墙的化胎为中心，一围一围的房屋向两边舒展，形成庞大的屋宇，从远处俯瞰，一层层围屋就像一条蟠龙，匍匐大地，跃动天地之间，气势恢宏，美轮美奂。
走进广东省兴宁市刁坊镇周兴村的刁萃丰（又名棣华围），这是一座始建于民国三年（1914年），历时八载，耗白银18万两而建成的围龙屋。建筑面积1.2万多平方米，禾坪1000平方米，池塘400平方米。棣华围坐西向东，群峰拱翠。门额上一副楹联“弘农世德，晋相家声”赫然入目。进入围屋正厅，迎面是一则《棣华围家训》：“围龙四点金，鼎名棣华围。众口赞至今，华厦逾百年。盛世奏福音，后人遵祖训。传承念思亲，好学求上进。发奋绘美景，丁财事业欣。先人建华厦，后裔护祖居。萃丰一家人，和谐万事兴。”轻轻吟诵着主人用血泪写成的家训，一种客家人特别能吃苦、特别能奋斗的形象跃然眼前。据当地村民介绍，“屋内有16个厅、21个天井、274个房间……这里的三面围屋及中间一横杠均是二层走马楼，前后左右有4个石砌楼梯上下，后栋是半圆形围，屋是二层楼。每栋楼都用圆石柱支撑，共有300多根石柱，均为石匠手工刻凿而成。”穿行在棣华围的楼巷，如同走入迷宫，棕榈树、桂花树、冬青树、茶花相映成趣，令人流连忘返。
梅州市政协主席陈建青说，“客家人不论迁徙到哪里，都不忘祖德，感念旧恩，念念不忘始祖的发脉之地。每一个姓氏都有独特的郡望、堂号，就是最好的证明。有的几个姓氏同一个郡望，有的姓氏有好几个堂号。每一个客家人，都可以在中原找到自己的根。”
客家风习一脉相承
客家文化的载体是移民。
不论是从北方南迁的汉人，还是闽粤赣边客家大本营内部的人口迁移，或者由闽粤赣边客家大本营向外播迁的客家人，都把以中原文明为内核的客家文化传播到新生地，从而落籍生根，开枝散叶，渐成蔚然奇观。
“家头教尾、灶头镬尾、田头地尾、针头线尾”，是客家妇女勤劳朴拙、内惠于心的写照。
客家男子闯天下，系条裤带去过番，是客家儿郎勇猛精进、敢为人先的生命担承。在梅州市梅县区松口镇，奔腾不息的梅江，在大埔县三河坝与汀江、梅潭河汇合成韩江后注入南海，成为客家人踏浪追梦的忘忧河。
区区松口小镇，如今仍有8万多人。近代以降，西风东渐，商品经济鼎盛。这里因地理之便，舟车辐辏，商贾云集，独领风骚几百年，不但成为人们睁眼看世界的天堂，也成为客家海上丝绸之路的起点。
千千万万的客家儿郎，正是从这里出发，抛妻别子，走向蔚蓝的海洋。有的去了台湾，有的去了南洋，有的去了更加遥远的地方。
一头是剪不断、理还乱的浓浓乡愁，一头是内心涌动的搏击人生的向往。一旦赚了钱，就寄回家乡，办私塾、架桥梁、建医院、修路基，热心公益，向上向善，自古皆然。
火辣辣的松口集镇呈一时之盛，成为名副其实的中国的松口镇。
漫步在古老悠长的街巷，踟蹰在曾给人意气风发、也曾给人离苦悲愁的码头，端详着青藤缦络的古建筑，回望着修葺一新、极具绅士风度的松江大酒店，一切的一切，仿佛如昨。曾经那么轰轰烈烈，气象万千，到了现代却壮士断腕，慷溉悲壮，黯然神伤，一种莫名的愁绪袭上心头。转弯处，从路边的老屋里传来悠扬的十番音乐，激越的《步步高》在鳞次栉比的屋宇间回荡。
啊，松口，那是新时代客家人不甘落后、心怀故土、奋发向上最美丽的乐章！
元魁塔倒影河心，梅东桥如天边彩虹。在梅东桥中两侧，矗立着一座高大的《碑记》，记录了1936年建设梅东桥的经过，碑曰：“张作新（1880-1956年），二十年代任松口市政委员会主席。三十年代初为联络松口镇南北交通，乡人倡议修筑跨江大桥，张作新为主委董事，为建桥筹款又多次奔波于东南亚。大桥于1936年动工后，工甫及半，因抗日战争侨汇中断而停工，直到抗战胜利后，几经周折，于1948年最终建成。”
是的，乐善好施，舍我其谁！
这就是客家文化代代传承的真谛。
这就是客家人心怀大爱的生命密码。
客家人具有崇文重教的传统。“海为龙世界，云是鹤家乡”。在客家人看来，只有把孩子培养成才，读书出仕，才能改变艰难的生产、生活环境，才能光宗耀祖，报答祖宗恩泽。于是，在客家地区读书习文蔚然成风，再苦再累也要把孩子培养成才的故事成为口耳相传的佳话。位于梅州市梅江区龙丰村的东山书院，始建于清乾隆十一年（1746年）。1904年，由中国诗界革命先驱、外交家，梅州客籍人士黄遵宪在此兴办东山初级师范学堂。“起凤腾蛟看春风鼓荡东山正媚，兴庠启序愿化雨飘飞北斗常依。”走进东山书院，花草摇曳，书香阵阵，门前三棵英雄树伟岸挺拔，绽放红硕的花朵，像英勇的火炬，预示着客家风习古远传来，绽放新生。
广东省河源市和平县下车镇兴隆村，有芋宁围、牌坊围及当年供家族子弟读书的私塾遗址，是为清乾隆五十七年（1792年）举人徐旭曾的故居。现仍存三座石桅杆的基座残迹，诉说着徐氏家族举全族之力支持读书出仕的芳华。立于村边钟山顶上的文昌塔，“望紫云观乌虎蜜石作碑书往昔，登雪峰驾玉龙定河当墨写今朝”，更是寄予徐氏家族文光射斗的理想。和平县下车镇石含村的氵利东小筑，是为民国年间著名政治人物徐傅霖的故居。进入小屋，书香馥郁，俯仰皆为纲常伦理，题刻在照壁上的“福”“寿”两字让人猜谜，由谭延题撰的石柱联“爱兹绕屋溪山俯察仰观寄傲有堂侔绿野，志在济时霖雨先忧后乐赋闲何日慰苍生”熠熠生辉，题刻在高大门楼的楹联“世承高士芳徽衍文明种族翕顺家庭永怀旧德，门挹遥天佳气对辉烂星云光华日月丕焕新猷”，抒发了主人心怀天下、救济苍生、奋发有为的人生态度。
“地瘦栽松柏，家贫好读书”、“蟾蜍罗，背驼驼，唔读书，老婆”，流传于客家地区的劝学联、谚语、童谣，都集中反映了客家人对读书的重视、对礼义的追求，特别是在思想、文学艺术和教育等方面，为后人留下了弥足珍贵的文化遗产。客家山歌、山歌戏、汉剧、船灯、狮灯、龙灯、提线木偶、采茶戏等成为客家民间文艺的重要表现形式。特别是客家山歌，在客家地区十分流行，一些民间艺人信手拈来，张口就唱。在兴宁，20多岁就拜师学艺的著名山歌手钟柳红，如今成为广东省级客家山歌“非遗”传承人。在茶叙间隙，但见他手持竹板，随口就溜了一首客家山歌，并把自己的身份用山歌作了介绍——
喙唱山歌手弹琴，出入城乡唱古今。
州里县里得过奖，闪光戒指系真金。
茶就酽来酒就浓，功夫练哩几十冬。
山歌协会副会长，姓名安做钟柳红。
……
歌声落，掌声起。
“我们兴宁的民间文艺非常丰富。特别是兴宁山歌，深得海内外客籍人士喜爱。每逢市里有重大活动或海外联谊，兴宁山歌尤受欢迎。我们兴宁是中国民间文化艺术之乡，涌现了陈贤英、周天和、钟柳红、钟伟华、刁焕东等群众喜爱的山歌手。”兴宁市政协主席罗利娜自豪地说。
客家精神薪火相传
文风勿替，士气爽伸。
北方汉人历千年迁徙，千磨万击，万凿千锤，终成独树一帜的客家文化。相对于当地土著、少数民族，相对于更早迁入南国落籍生根的周边其他民系，客家人始终都是后来者，“逢山皆有客，逢客必住山”是客家人生存状况的真切反映。
正是基于艰苦困苦的生存状况，在历史推衍的进程中，客家人以其凸显的文化特征，自明清以来多次引发土客之争。如“博罗、东莞某乡，近因小故，激成土客斗案，经两县会营弹压，由绅耆调解，始息。”对此，极具社会担当、文化自觉的客籍人士站在时代的前列，著书立说，为客家“正名”。
徐旭曾就是其中一位。徐旭曾（1751-1819年），为清嘉庆四年（1799年）己未科姚文田榜67名进士，授福建司、四川司主事，后加一级奉政大夫。其叔祖曾任龙岩知州。徐旭曾任惠州丰湖书院山长时，针对当时土客争斗事件向诸生论讲客家问题，并于清嘉庆二十年（1815年）整理成《丰湖杂记》一文，成为客家史上系统论述客家历史文化的开山之作，被客家学者誉为“客家人的宣言”。
在《丰湖杂记》中，徐旭曾动情地写道，“今日之客人，其先乃宋之中原衣冠旧族，忠义之后也。自宋徽、钦北狩，高宗南渡，故家世胄先后由中州山左，越淮渡江从之。寄居苏、浙各地，迨元兵大举南下，宋帝辗转播迁，南来岭表，不但故家世胄，即百姓亦多举族相随。有由赣而闽、沿海至粤者；有由湘、赣逾岭至粤者。”字里行间，充满对客家民系的自信。
和平县政协主席吴扶峰说，“徐旭曾的出生地兴隆村，历代崇文重教，耕读传家。该村在历朝科举考试中，取得不俗成绩。据《和平县志》记载，该村有进士4名，举人5名，贡生24名，秀才93名，是和平县文人名人最多的一个村。”
呜呼，天佑客家！
近代以降，客家民系的族属问题再掀波澜，特别是在清咸丰同治年间，以客家人为主要力量的太平天国运动风起云涌，广东西路引发持续10年的“土客械斗”事件，最后以客家人再次向周边地区迁移而平息。客家族属争论不休，各种模糊认识甚嚣尘上，整个中国社会迫切需要了解客家的来龙去脉。因而著名历史学家罗香林承担起正本清源的重任，他先后著述《客家研究导论》（1933年）、《客家源流考》（1951年）、《国父家世源流考》等开创性著作，为客家学研究奠定了坚实基础。
罗香林（1906—1978年），广东省兴宁市宁新镇水楼村石陂窝人。早年毕业于清华大学历史系。历任中山大学、香港大学、珠海书院教授，获香港大学终身名誉教授衔。乃父罗师扬曾任福建连城知事。
走进罗香林故居，这是一座十分普通的厢房建筑。麻石砌成的大门框，镶嵌门当户对。门楣两侧贴有墨写“循州世德，理学家声”大红楹联。进得大门，跨过天井，便是一座简易的泥瓦屋，屋里供奉土地神及福禄寿阁神位。据罗香林先生的远房侄孙说，“罗香林离家在外读书后，倥偬漂泊，生活离乱，再也没有回来过，这些房子都是原来留下的，有的是后来维修的。”言谈中略带一丝伤感。
罗香林在《客家研究导论》一书中，对客家人的特性进行了概括，即“各业兼顾与人才并蓄，妇女的能力与地位，勤劳与洁净，好动与野心，冒险与进取，俭朴与质直，刚愎与自用。”客家人的特性一定程度上可以理解为客家精神，福建客家研究院院长林开钦在他的新著《客家通史》一书中，把客家精神概括为“开拓进取、艰苦奋斗、崇文重教、爱国爱乡”。两者对比，有殊路同途之妙。
培栽后进，远继先芬。
客家人不论从哪里迁来，都秉持中原文化，穷则独善其身，达则兼济天下，每当国难当头、江山飘摇之时，总是站立潮头，守土有责、冒险犯难，匡扶正义、担当大义。在中国共产党领导的中国革命进程中，闽粤赣边的客家儿女紧跟共产党，听党的话，打土豪、分田地、建立苏维埃政权，参军参战、踊跃支前、站岗放哨、保障后勤，使赣南、闽西成为著名的中央苏区核心区；在土地革命、抗日战争、解放战争中，客家儿女始终勇挑重担，冲锋在前，英勇奋战，敢于牺牲。江西瑞金成为中华苏维埃政府所在地，江西兴国成为著名的将军县，福建上杭县才溪乡成为著名的将军之乡，从广东梅县走出去的客家子弟叶剑英成为中华人民共和国元帅，千千万万的热血男儿为民族独立、人民解放、国家富强舍身取义，流血牺牲，一大批功勋卓著的男儿被授予少将以上军衔，更多的与青山常在，与绿水相伴，成为革命烈士，在共和国的历史上竖立起一座不巧的丰碑！
走进广东省梅州市梅江区的人境庐，这是黄遵宪的故居。黄遵宪（1848-1905年），戊戌变法期间署湖南按察使，助巡抚陈宝箴推行新政。
走进广东省蕉岭县文福镇淡定村培远堂，这是晚清爱国诗人、教育家、抗日保台志士丘逢甲的故居。丘逢甲（1864-1912年），生于台湾苗栗县铜锣湾，其上祖从上杭县下都乡黄竹坑迁到蕉岭。甲午战争失败后，丘逢甲率领保台志士奋起抗争。1895年秋内渡大陆，回到家乡。“四百万人同一哭，去年今日割台湾”，成为丘逢甲民族情怀的生命绝响。
走进广东省蕉岭县新铺镇尖坑村儒林第、荆树居，这是抗日英雄谢晋元将军的故居。谢晋元（1905-1941年），毕业于黄埔军校四期，历任国军排长、连长、营长、团长等职。1932年1月28日“淞沪会战”爆发，谢晋元团长与福建上杭人、团副上官志标率领“八百壮士”，死守上海四行仓库，与日寇展开血战，极大地鼓舞了中国人民抗战到底的决心。
“山河破碎实堪伤，休作庸夫恋故乡。投笔愿从班定远，千秋青史尚流芳。”蕉岭县政协主席钟梅芬，一边吟诵起谢晋元将军的言志诗，一边感既道，“客家人身上时刻都有一种担当意识，这在蕉岭客家人身上就可以看到。蕉岭与闽西的武平县山水相连，语言相通，习俗相同，我们一定要多来往，多交流，为客家文化多做一些实实在在的事。”
在梅州市梅县区雁洋镇虎形村，叶剑英纪念馆前，但见叶帅的铜像掩映在青山绿水中。就像拉家常一般，叶帅端坐一块石头上，手拿草帽，目视远方，那是叶帅对普天之下的客家儿女寄予创造美好生活最深情的嘱托……
原文：http://www.mxrb.cn/szb/html/2018-04/02/content_186864.htm 看着就不错！
页:
[1]