《客家话俗语溯源两则：四六货与罪过》，《客家》，2007年第2期
粤东地区及周边的许多客家话里，有个众人皆知的俗语：四六货。凡笨蛋愚蠢，荒唐可笑，精神不正常都可以说“四六”，愚蠢可笑的人，则是叫做“四六货”。例如：
你真系四六货，么个都敢话。
渠偷看人洗身，样般咹四六？
这两个字，读音与
“四六”相同，多数人也就写“四六”，可是为何把愚蠢可笑叫做“四六”呢？至今无人揭示。为何不是“三七”、“五八”呢？四六，这两个数字，查查字典，也无特别不雅的意思。
在北方话，数字中含有贬义的有“二”字[1]，对懒汉无赖通常用：二溜子、二混子、二痞子、二赖子、二毛子等；对一些精神或思维不正常的人通常用：二蛋子、二楞子、二不愣，二杆子、二糊子、二不拉子、二货子、二荐子、二尚子、二八卦子等。这可能来自“二”有“不专一”的意思，如“二心”，进而带上乖异的意味。
焉何客家话用“四六”来指“愚蠢”？这个困惑，也让我垂思多年未果。不过想来，总是有些特别的典故在里头吧。比如北方话的两百五，据专家考证，是来自这个说法：古代一吊是500钱，半吊是250钱，所以“二百五”和“半吊子”也统称为差成，不够数的意思。引申为脑子不够用的人，“八成”之类的，缺根弦儿。
我最近读到客家葬俗的文献，了解到穿着寿衣的特殊制度，才恍然大悟。原来客家地区，人死后，要穿衣服入殓，下半身穿四件，上半身穿六件。
“送终
病人弥留之际，子孙等亲属守候床前，为之穿好寿衣。汀俗，上身穿六件衣衫，下身穿四层裤子，俗云：“上六下四”。”[2]----长汀葬俗
“病人临终之际,便将事先做好的"寿衣"给病人穿上,称"着寿衣"。过去有“上六下四”之说，即上身穿六重衣服，下身穿四重裤子。”[3]----揭东客家葬俗
“着寿衣。病人病危临终之际，便将事先做好的“寿衣”给病人穿上。过去有所谓“上六下四”之说，即上身要穿六重衣衫，下身要穿四重裤子（夹衣裤可以算两重），帽、鞋、袜、内衣要白色全新，妇女要梳头挽髻。”[4]----博白客家葬俗
“上六下四”，就是暗指死人穿上的“寿衣”。涉及死人的物件，自然会引起忌讳，不便直接称说。比如去购买丧服时，别人半路问起，则说买四六货。本文推测“四六”就是在这个隐喻“死人穿着的物件”的基础上，后来又引申为可笑的东西的。
与死亡相关的，常是忌讳的东西，这些字眼往往引申为“不知变通，愚蠢可笑”含义：
比如死。在客家话中笨蛋，也可以说死：比如，莫咹屎。
又如殁。客家话音mut7，腐烂的意思，也可以用来形容愚蠢，不灵活。
又如棺材，也用来指愚笨，毫无反应。
又如死尸，客家话叫做
死佬，也指愚笨。
不少地方还可以重复叠加，说“四四六六”。例如梅县[5]：
四四六六，si5si5liuk7liuk7，比喻为人不精明：这个人～，唔足水不精明。
有趣的是，粤方言里也有“四四六六”，不过含义却几乎与客家正好大相径庭。
粤方言俗语「四四六六」[6]：
“四四六六——源自“四司六局”：宋朝官府贵家置四司（帐设司、茶酒司、厨司、台盘司）六局（果子局、蜜煎局、菜蔬局、油烛局、香药局、排办局）。四司六局的办事多，大都是行家里手，驾轻就熟，考虑周到，配合默契。此语传到广州，慢慢讹传为“四四六六”。后来人们称用该词形容办事熟练、处事得当、合乎排场格局。”
在不同时空背景下，因为历史偶然的缘故，同是“四四六六”在客家指“愚蠢荒唐”而在相邻的粤语区却是“条理分明”，然各有所本，语源来历都算清晰可见。
客家话的可怜，不少地点说“吹过”“在过”的，例如梅县叫做[tshoi1kuo5]。
如黄雪贞1995，97页：在=过，[tshoi1kuo5]可怜，很值得同情：佢真正还～，生活十分苦。在=过，是当作同音字来处理的。其他用例又如梅县：
今年小李高考成绩唔好，落榜后更是成日无精打采，十分～。
渠车速过快，出了车祸，摔断了手脚，头部亦受重伤，真系十分～。
这个词语的来源，倒是众说纷纭。《客家话词典》（张维耿等1995）写成：吹过。梅县的丘桂贤先生也持有同样看法，为此进行过专门的说解[7]：
“吹过，悲凄可怜之意。“吹过”原是客家地区丧事风俗中吊唁活动的一部分。去世，客家人称为过身或过世，逝者灵堂设于围屋祠堂上厅，为凭吊逝者而设的吊唁活动（俗称探青）有鸣锣、吹过与哭丧等部分。……起哀乐，为逝者“吹过”， “吹过”之音悲凄，催人泪下，伴随着的是哭丧者呼天撞地的哭声；凭吊者鞠躬、上香后礼毕。整个丧葬之俗则较为复杂，“吹过”只是其中的一部分，逝者完葬之后尚有打锣钹花、压煞等繁琐佛事之俗。”
通过比较研究，可以确定以上是俗解，在音义论证上值得商榷。语音在部分地点如梅县可
以通过，但是在其他亲属方言就通不过。首先“吹”声母在长汀是[ch-]声母，当地存在舌尖与舌叶之分别，“可怜”在长汀是[tshue1ko5]，舌尖声母，与“吹”[chue1] 并不同音。在语音上不能通过方言比较，不符合对应的，就不是本字。就意义联系而言，“吹过”上述的说法也比较牵强的。
把视野放宽，我们发现客家话的这个词与吴方言相应的说法可以建立起联系来。《上海方言词典》（许宝华、陶寰编纂）：【罪过】[ze13-22ku35-44] 条目：
①造孽：浪费粮食～个；
②可怜：搿个小囡吃也呒没吃，穿也呒没穿，真老～个；③谦辞，表示不敢当：～杀侬
麻烦您了
罪，查韵书，可知音韵地位是：徂贿切，从母蟹摄合口一等上声。
在上海，蟹摄合口一等读[e]的旁例：梅雷推对
都是读[e]韵的；从母洪音基本上读z-旁例：
单字声调是13调,变调为[ze13-22ku35-44]。都符合浊上字的调类对应。
客家话里头，如果考释为“罪过”，语音也是可以通过论证的：
“罪”，一般的情况下，在“罪犯”“犯罪”“得罪”等词语中读[tshui56]，只有在表示“可怜”意义这个词读为tshoi1。
声调对应：中古的浊声母上声字白读层为阴平，同类的还有：舅[khiu1]坐[tsho1]苎[tshu1]重[tshuN1]，它们都是浊上字，在普通话读去声，是“浊上归去”的规律，而在客家话则是“浊上归阴平”。“罪”声母是全浊的从母，声调是上声，对应于客家话读阴平，非常吻合。
韵母论证：罪
在中古蟹摄合口一等，梅县话
的白读层也是：梅妹灰煨碓，皆为oi韵。
声母论证：罪是中古的从母字，从母在客家话读为tsh-，符合对应：从自在贼
皆为tsh-。
因此从“罪”的声韵调三者来看，客家话读[tshoi1]都是顺理成章的。
意义上来看，“罪过”的本义指“罪恶过失”。后汉书˙卷四十七˙班超传：塞外吏士，本非孝子顺孙，皆以罪过徙补边屯。
老残游记二编˙第七回：所以陛下问我有何罪过，自己不能知道，请按律定罪便了。
在此基础上引申为“可怜”，是来自佛教以因释果的说法----可怜是因为罪恶过头了，为此“罪过”便承担了“罪过导致的结果—可怜”这个意义。这种意义联系与客家话表示可怜的其他说法也互相映照“作恶（平远、武平等地）”“造业（兴宁等地）”，均是以因释果的。
[1] http://www.tianya.cn/publicforum/Content/no05/1/44296.shtml
2007年5月4日
[2] http://bbs.ctw.cn/viewthread.php?tid=28993
2007年5月4日
[3] https://www.hakkaonline.com/foru ... hread&tid=32693 2007年5月4日
[4] http://www.bobai.cn/Article_Show.asp?ArticleID=1581
2007年5月4日
[5] 梅县方言词典，15页。黄雪贞，江苏教育出版社，1995年。
[6] http://blog.sina.com.cn/u/49ccb611010006u3
2007年5月4日
[7] https://www.hakkaonline.com/foru ... hread&tid=14280 2007年5月4日
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《客家话俗语溯源两则：四六货与罪过》，
作者：严修鸿
发表《客家》，2007年第2期 | 
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发表于 2009-10-20 23:48:53
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