漳州府客家專題

yanxiuhong

根据吴中杰<台湾漳州客家与客语>>[第四届客家话研讨会论文集2002.7暨南大学出版社]整理:

今天台湾诏安客家话流行的地区

1. 云林县二仑乡,仑背乡还有成片的说诏安客家的村庄;

2.桃园县中壢三座屋邱姓,大溪南同里黃姓,大園鄉李姓,游姓; 花蓮縣南埔里,稻香里.

漳州客家大量遷台,但是與四縣,海陸客家想比,萎縮的比較快.

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編輯按語
貓兒干文史協會
http://home.kimo.com.tw/badsikan/

[ Last edited by andrew on 2005-1-30 at 19:15 ]

venen111

記者魯永明／斗六報導

崙背鄉詔安客家文化館興建過程出現一波三折，引發總統大選政治因素聯想，致縣府不願接辦。經向客委會申覆後，核定由鄉公所主辦，建館風波塵埃落定。

客委會說，鑑於雲林為詔安客家族群聚集重鎮，文化館推動對客家文化發展極具意義，建館雖由崙背鄉公所主辦

；但仍請縣府協助規劃推動，並整合全縣紹安客家文化資源，使文化館展現紹安客家文化內涵。

文化館預定地在崙背鄉東玄段二三一地號，含文物展示館、室內表演廳、室外表演台、管理辦公室、公廁、教育空間、景觀及停車場，面積八千兩百多平方公尺，預算近三千萬元。


【2004-01-08/聯合報/B2版/雲林縣新聞】
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http://www.ihakka.net/fulao2004/main_2.htm

一、 混居福佬族群中的第一代福佬客
來自清中葉末期，閩粵、漳泉等族群械鬥紛爭的末尾，逐漸在土地拓墾上形成地域性的區隔，部分廣籍，漳域的客籍人士置身於福佬族群中者，逐漸忘卻或失憶自己「客」家人的身份，使得墓碑上居然寫著「福建饒平」，甚至生活習慣、信仰方式…等也完全福佬化，是為第一代福佬客，彰化市北門外大街上的廣東饒平客籍文學者賴和即為代表。


二、 退居邊區的第二代福佬客
清中末期，來自族群械鬥的紛擾，居於安身立命的考量，逼使部份客籍人士逐漸往內陸，近山地帶移轉，形成地域性的區隔，好尋求穩定的發展。然從城市到鄉村，四周仍是以福佬人為主，幾代下來，語言、身份皆模糊化了，卻仍可以從生活習慣、信仰…等捕捉一、二，彰化縣八卦山山腳路上的多護龍多院落的線性帶狀村的族群凝聚即是。

三、 歷史上客籍區的閩南化為第三代福佬客
清中葉嘉慶以後，西部平原的族群械鬥，使得彰化縣的客籍人士不斷湧向員林、大埔心、關帝廳一帶，歷史文獻上記載得很清楚，因此在彰化縣境的埔心、員林、永靖、田尾…等地便成客籍人士凝聚的大本營，無奈時空的移轉，據聞日治初朝，一帶還講客家話，曾幾何時，目前已幾乎絕跡，幾已完全福佬化，是為第三代福佬客。

四、 二次移民客籍人士的閩南化為第四代福佬客
日治初朝，糖業政策在許多大農場的開發下，有由苗栗一帶遷徙客籍人士來彰化作成移民村，像彰化縣的二林、埤頭、竹塘等地，即有所謂的「二次移民」客籍人士，然也不過是七、八十年的事，就祇剩祖父或年長的父執輩在講客家話，目前一帶的客籍人士也泰半福佬化了。

[ Last edited by andrew on 2004-8-15 at 19:41 ]

venen111

記者沈娟娟／崙背報導



崙背鄉東興國小尚加緊趕工的「詔安樓」，已嵌入全校五百多名師生製作的陶板，上面有小朋友學到的客語文字及圖畫設計，並寫上姓名，將可永久留存。

校長陳鑫湟說，東興因每年都增班，專科教室已全部移為一般教室使用。

興建中的詔安樓為三樓建物，融入客家圓樓及閩南建築的特色，未來可成為音樂等專科教室、圖書室、視聽教室及風雨球場等等。

其中，最讓師生津津樂道的是，詔安樓也注入人文的內涵。因為，外聘的陶藝老師李日成以廖偉成老師蒐集的客語百句，指導學童製作陶板，上面有多種蔬菜和平常生活中的客家用語，以文字及圖畫來呈現；且每一片都寫上孩子的姓名，燒製完成後嵌入樓柱，可以永遠留存校園。

家長會長李應坤說，東興學區有不少詔安客家族群的後代子孫，學校也將詔安客語教學列入本位課程，並試辦客語生活學校。如今，詔安樓結合客語教學及建築等特色，還融入陶藝教學，孩子姓名都將與詔安樓一起留存校園，成為日後對校園的最深刻回憶。


【2004-01-08/聯合報/B2版/雲林縣新聞】

cpc66

不知道西螺是不是云林主要的客家居住地.因为我很喜欢张信哲,他正是那里人.他几乎没表明过他的原籍,在各种场合他也不说方言.我查了很多资料都无法了解到.

venen111

目前西螺沒有客家人，雲林縣僅崙背鄉有客家人，是個方言島。
張信哲，淡水基督書院1990年班，如果你對他背景感興趣，可以向他們校友會網站查詢。

cpc66

我曾经在台湾的网站看到过西螺也有一部分客家人，西螺和仑背也很近。具体的情况也不是很了解。

venen111

過去雲林的客家人即使知道自己是客家人也很少會承認，我在雲林的朋友們沒有半個人知道當地有客家人，可能因為他們說的是詔安話，和台灣常見的四縣話、海陸話不同，而且他們的閩南語可能說得比客家話好。
嚴格的說，台灣各地都有客家人，但是可能因為人數太少等等原因，而不為人知。台灣鐵路延線都有客家人分布，台鐵員工也多半是客家人。我八、九年前曾在花蓮天祥（太魯閣國家公園）發現客運站邊的有一家小吃店是客家人開的，那種感覺很像挖到寶。在基隆住了半年左右，每天下班到處逛，基隆不大，但就是沒發現客家人，後來才知道基隆的客家人住在一個比較封閉的社區。

cpc66

其实这现象在漳州也有.我有个同学是平和人,他家很早就从九峰(客家)地区搬到县城,所以他父亲那一辈客家话说的很流,他自己一点也不会.而九峰,长乐,大溪说客家话的地方经济落后,人口少,很多人也学闽南话,但是学的不象,我那同学说一听就可以听出来他们是客家人.

venen111

台灣客家人一般說閩南語都聽不出什麼口音，可能是因為台灣的閩南語有很多種，發音類似，一般都可以接受相近的發音。

venen111

2004-02-02/聯合報/B2版/雲嘉南新聞
記者段鴻裕／西螺報導


全國張廖家族代表昨天上午回到雲林縣西螺鎮崇遠堂張廖祠堂祭祖，依照故鄉大陸福建省漳州府詔安縣官陂鎮的古禮，連禮官誦唱儀式等，都只講詔安客家話，彰顯子孫世世代代崇仰先祖、慎終追遠的精神。

張廖家族每年春秋兩季在西螺鎮福田里的崇遠堂張廖家廟祭拜列祖列宗，崇遠堂正廳擺設張廖始祖廖元子以降各世代祖宗牌位，供後世子孫景仰；廖元子於明洪武八年（西元一三七五年）囑咐獨子廖有來「子孫生當姓廖，以光母族，死當姓張，以存子姓，生死不忘，張廖兩全」，這也是國內獨有的張廖一族一嗣雙祧的由來，至今全國張廖族裔超過十五萬人，以雲林、台中縣市、桃園、南投、台北縣最多。

昨天上午，桃園縣張廖簡宗親會理事長張陸雄等來自各縣市的張廖後裔，紛紛趕回西螺崇遠堂，參加今年的春季祭祖大典；雲林縣元子公張廖宗親會理事長廖宜憲、廖元子公育英會理事長廖界源等，率領族裔依官陂古禮，在崇遠堂行三跪九叩首大禮，經一個多小時才完成。

廖宜憲和禮生等人穿著家族傳承的古裝，持香獻祭，連司儀宣讀儀式時，都只講詔安客家話；廖宜憲理事長說，張廖一族每年遵循古禮，舉辦春、秋兩次祭拜，數百年來，崇遠堂幾經修繕，後代崇奉祖先、慎終追遠的心情始終如一。

阿昌

你好！你是说诏安客家话的吗？

venen111

Posted by yanxiuhong9 at 2002-8-27 14:19
2.桃园县中壢三座屋邱姓, ...

我只知道桃園蘆竹有「三塊厝」這個地名，請問HAGAR或其他桃園的朋友，中壢三座屋在哪兒？

2004-02-06/聯合報/B2版/雲林縣新聞/沈娟娟
臺灣詔安客族群近六十萬人，大部分集中在雲林縣二崙、崙背及西螺等地區；但真正會講詔安客語的，可能只有八千人。
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編輯  附記
2004-10-4    晚間客家電視節目中     一位西螺的詔安客表示
現在雲林縣內的詔安客有三萬多人,會說詔安客話的約一萬餘人.
不到一半.

[ Last edited by andrew on 2004-10-4 at 23:10 ]

巴人

诏安客家人是否还有客家认同感？从上面的帖子讲只有八千人会讲客家人，占诏安客话群2%都不够，这些诏安客家人在政界是很多的，但没有几人会讲客语，真是很悲哀呀！

venen111

在台灣，不會客語的客家人，對客家少有認同者；如果表面上發表一些意同客家的意見，卻又不學客語，肯定是為了達成特定政治目的。最佳的例子：李登輝。

cpc66

我觉得闽南人对族群的认同比客家强。我身边的同学很多是闽南人，我能感觉的出。客家人别说了，我是永定人，我有的上杭同学对客家似乎没什么很大的认同。在一起连客家话也不说。