|
|
注：为方便对比、交流，引用原文全文，括号内底划线黑体字部分为本人的针对原文底划线部分的不同观点或相应论述
（四） 文化落后（大错特错！商品观念、市场观念落后，不等于文化落后！！！这个问题，类似中国文化与西方文化优劣的比较）
这一点，可用一句话概括：进入市场经济，文化仍停留于农耕时代！客家人最突出，最自翊的传统是“耕读传家”，在现代社会中，客家人的文化问题却产生于这个传统：
先说“耕”。客家人居处山区，耕的方式主要是小水源水稻耕作。经常性地面临水源、耕地、山场、风水一类的争端。宗族斗争，决定胜负的因素是有效的人口群数量，因此在客家的文化中人口增殖成为最大诉求，聚族而居——大人口群聚居成为其生存的必然选择，而维持大人口群的共同生存是最大的课题。客家人的祖灵崇拜、宗族组织、价值观和伦理规则甚至民居，都为此目的而设。家族集体主义是其伦理本位，等级服从天经地义，取义而不求利也就顺理成章。这种价值观和伦理体系，在自然经济的农业社会中，是其生存的需要和必然选择。但在今日自由主体平等逐利的市场经济中，这种价值观和伦理却大大有碍于客家人的经济发展！
再说“读”。客家人世代书香、崇尚文教，读圣贤书，学而优则仕，这是客家人的骄傲！但，那些圣贤之书，多是为皇帝老子和封建贵族服务的谎话！封建社会是由两个三角形构成的菱形社会。一个是人口正三角，底边是民众，上面是皇帝一人，中间是大大小小的贵族官吏，形成等级制度，层层统治。另一个是资源倒三角，处于底边的人数量多的民众拥有最少的生存资源，还不断地被要求勤劳节俭，节衣缩食，将资源交给皇帝、贵族官吏们尽情挥霍！纳贡时代的政治统治靠两手：一手是屠刀，不服从者诛尽杀绝，留下顺民加以奴役；另一手是欺骗，儒家为经，道家为纬，在文化上进行统治，编造谎言称皇帝老子君权神授，负有天命，是降临到人间的大神，天生就要奴役天下臣民，人人必须服从。道家的分工侧重于将君命神圣化，制造政治统治的合法性；而儒家的分工侧重制造神权政治下的等级伦理关系，称为天经地义！客家人读如此“圣贤书”，久而久之，也就甘作皇家奴。忠、孝、节、烈是儒家推崇的标准人格，忠诚、服从、知足、本份也就成为客家的民性[。（古代的皇家代表国家，忠于皇家就是忠于国家。忠于国家是古今中外任何国家任何人民的义务和责任！怎么能说是“奴”呢！！！关于客家人、广府人、潮洲人、闽南人的性格，其中广府人、闽南人的性格较定型，这与他们所处的地理位置以及由此而决定的发展过程有关；客家人、潮洲人的性格都还在变化之中，尤其是客家人。这一点，台湾客委会主委李永得先生的认识就很深刻、很正确）
从“耕”生成的文化，与从“读”得来的文化，其实又是一致的。家庭的放大，就是国家。家族以祖灵为中心，为尊贵；国家以炎黄作凝聚，为先祖。家族有族长为最高权威，国家有皇帝为最高权威；家族有血缘作纽带，也有改姓认同；国家以同姓分封，兼以赐姓裂土。因此，纳贡时代的中国以家为国，皇帝又以国为家。家与国的文化，从价值观到行为规范都高度一致。客家人耕读传家，两方面的需求和意志上下交征，不断重复之下，传统文化深入骨髓，传统人格也久已定型。到今天走入以自由、平等、博爱为旗帜的市场经济社会，难免有文化人格的障碍！
以市场经济的需要来看，客家人的最大缺陷有二：一是缺乏自主性的人格。在传统文化的长期浸染之下，客家人养成忠诚、服从、知足、本份的性格，是最好的雇员人格。但缺乏自主精神，使客人的社会角色取向定型，选择助人成事的臣仆角色。客家精英尽管拼命读书，大学本科、硕士、博士毕业，最后或作公务员、或作企业白领，都是这一角色选择的结果，至多能算是高级“打工仔”！而大多客家人出城成为打工族，更是顺利成章！此点与潮汕、广府族群比较，差别鲜明！（当今世界，台、港、澳，东南亚，中国大陆，企业白领——职业经理人——高级“打工仔”，年薪百万、几百万、几千万人民币的很普遍！在美、日、欧，年薪几百万、几千万美金——折合人民币几千万、几亿的很普遍！要知道，年薪可是相当于一个企业、一个老板一年所实现的纯利润！而年所实现的纯利润达几百万、几千万人民币的，在目前的台、港、澳，中国大陆，已是小老板、中老板了！）
二是取义而不取利的价值观。客家人读圣贤书，“小人喻于利，君子喻于义”的古训深入骨髓。这本来是传统的高贵品质,可是在市场经济中羞于言利，就不能不说是一种人格障碍了。羞于言利，使客家精英缺少追求财富的积极精神，讲到钱，总觉得理不直、气不壮，说不出口。既影响角色的选择，也影响行为决策，使客家人失掉了许多机会。（有一定道理！但是客家人早已在主动地、积极地、明显地、大量地改变之中！这一点，请你多多调查研究，不要主观想象，不要从理论到理论，不要从过去到过去）另外一点，客家人崇尚文教，圣贤书读得多，养成本份服从的性格，守规矩、清高，这一点本来也是优点。二十五年来，造假糖果、假烟、假酒、假货，假发票、假钞票、走私、骗税、偷蒙拐骗，基本上都没客家人的份。从政治统治的角度来看，可谓“顺民”！但反过来论，也表现出安于现状，怯于冒险，缺少进取和创新精神，不善把握机会！这一点，在社会转型、体制转换、不太讲规矩的最近二十多年中，使客家人吃足了亏! 俗语说“老实人吃亏”，这话用到客家人身上，一点不假！（有一定道理！但如果都这样，国家岂不大乱！当然，有值得研究和适当参与的地方）
三、 客家族群的出路
以上谈到客家人穷的四个原因，前三个是客观的,后一个是主观的，客家人自身的问题！
客观的方面，应当通过努力改变；主观的，应该自主改变。
居住山区，有地缘劣势，但目前正在改变。近年客家地区的交通、通讯设施有不少地方已进入现代化，情况正在改观。而且随着政策、制度的改善，山区资源的开发权利，正在交还给农民，其后继的体制改革正在进行。例如山地的长期承包，辅以造林植树之后的砍伐支配权的配套，应当也是顺理成章的。山区矿产的开发、水源的利用等等，也正在为农民带来益处。问题是，一方面人们看到了山区、农村资源的价值，正在加大投资和承包力度，另一方面，不少地方同时又在进行“城镇化”，进行新一轮的社会整合试验，用各种办法引导农民放弃土地，到城镇集中居住。实际上，这种方式的所谓“扶贫”在非洲、在美洲已有不少试验，还未有成功的案例。而世界范围内的城市化，多数是形成巨大的贫民窟。在中国这个人口基数极大的国度，如果就业问题没有把握解决，城市化的进程就应当缓行、慎行。客家人与其走出家园，去做城市贫民，倒不如想法发展种植和工副业，还可保证衣食无忧。而且，随着政策的一步步放开，山区的旅游资源、水资源、动植物、矿产资源的开发，山区仍然大有可为！
第二个方面，做农业，而且在小水源的山区做粮食农业，只能手工操作，半机械化就算不错，算起成本，效率太低。目下许多农田荒芜，就是农民计算之下无奈的决策。然而，一些地方的农村，就在种植业上也能致富。例如粤北乐昌九峰一带，还有翁源等地的蔬菜业，发展三高农业就带来不少收益。现代科技发展，种植养殖业的产量大大增长，但品质却不断下降。正所谓“肉无肉味，菜无菜味”。客家山区山青水秀，没有工业污染，为什么不乘此机会大大发展绿色食品基地，种菜、种果、养鱼、养猪、养羊、养牛都大有可为！生态农业加上旅游服务、餐饮、特产和农产品加工业，山区农村也前景广阔。问题在于国家的政策，地方政府的组织和必要的技术支持。而客家人自己，应当有明确的意识，改变自己过于单一的农业生计，多发展工商业和其它第三产业，才能真正致富。
第三个方面，农民的身份劣势以及制度原因，经过近年学者们的大声疾呼，已经震动“天听”，当前的“科学发展观”及“和谐社会”的提出，与之有关。随着改革的进展，这方面的情况当会慢慢有所好转。客家人本身，应当有更强的政治参与意识，拥有自己的利益表达渠道，争取宪法、法律和社会制度上平等的国民待遇。否则被动地等人恩赐，就会永远处于弱者地位！
而第四方面，文化和民性的方面，作为客家人落后的主观原因，客家人自身至今还未能正视！客家学自诞生之日，任务就是争取客家族群的正统文化地位，消除对客家人的身份歧视。在上世纪二十年代的学科发展水平上，选择论证客家人纯正中原血统和中原文化正统传人的路由，无可厚非！今天，形势已发生变化，客家学的任务应当更新！但还有不少客家人把宣传的、追求的当真，甚至把落后的也当宝，某种程度的“族群自大”意识也时有流露，甚至见诸媒体报端！至于美化自身，更是时下主流。不自觉中，使自己，使他人在自我欣赏中迷醉，处落后而不自知、不愿知、不敢面对！
比较当下广东的三大族群，客家人守在传统文化上基本不动，走到哪里穷到那里；潮汕人商业品性最足，也最“远儒”，二十余年来大起大落，敢进取也冒险，敢于把握机会，但把传统的东西丢得太多，发展不稳，现在状况也不太好；广府人的文化，传统的有一些，现代的也有一些，二十余年来稳步发展，做成了世界级的制造业中心，其经验值得借鉴！
比较之下，各个族群都有长处。就客家人来说，崇文教、守规矩、重情义、好宾客、是文明程度很高的族群，以其文明素质与亲和力，如果能够坚持长处，认识弱点，努力学习别人的经验，在市场经济文化，在现代文明意识上猛进一步，理直气壮求富，挺直腰板自主，改“取义不取利；专门利人、毫不利已；讲奉献，不言索取”为“义利兼修；利已利人；既能奉献，也会索取”，改臣仆角色为现代公民，实现由传统到现代的人格转换，那么，未来就是客家人的!（ 这最后一段，是全文最为可取、最为精彩、最为正确、最为深刻的认识！！！不是我作为客家人的自我夸饰！而是这一段确实是透过现象看到了本质，用发展的眼光看到了未来，看到了客家人性格中的本质以及由此决定的生命力，进而决定的光辉的未来！）——引自曾祥委《田野视角：客家的文化与民性》黑龙江人民出版社2005.11 |
|
狗仔卡
发表于 2005-11-24 16:38:57
变色卡
抢沙发