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甲、客家人的源流及人物
一、客家人原是「中原漢族」，根據客家各姓氏族譜的記載﹕大約是
北起現在的山西省長治縣，西到河南省靈寶縣，東達安徽省的壽
縣，南到湖北省的黃陂黃崗，中到河南省新蔡安豐以西，穎水之
北。
客家人的流徙，根據一般考證，多認定始於西元四世紀，東晉「
五胡亂華」時代，距今約一千五百年左右﹔另一說，則認為遠溯至西
元前二百年，秦始皇使尉屠睢發卒五十萬南戌五嶺，即有客家人在內
，距今則在二千年以上。因為客屬人到處「做客」，就被稱為「客人
」或「客家人」。
客家人因為多次遷移，一般史學家依據史蹟，將其較大規模的南
遷行動，分為五個期次﹕
第一期次﹕自東晉至隋唐，受五胡亂華的影響，由中原（河南省）遷
至湖北、河南南部、及安徽、江西、沿長江南北岸，以至
贛江上下游（約在西曆三一七~八七九年）。
第二期次﹕自唐末受黃巢之亂的影響，由安徽、河南、湖北、江西等
第一次遷留地大致轉遷至安徽南部、江西東南部、福建西
南部以至廣東的東北邊界等地。（約在西曆八八○~一一
二六年）。
第三期次﹕自宋高宗南渡，受金人（河北、東三省）南下，元人（蒙
古）入侵的影響，使部分客家先民，由第一次所遷居地再
分遷至廣東的東部及北部，（約在西曆一一二七~一六四
四年）。
第四期次﹕自明末清初，受滿人南侵及入主的變亂影響，內部人口且
已膨脹，部分客家先民，又再由第二、三次所遷居地，分
遷到廣東的中部及濱海地區，暨四川、廣西、湖南以至臺
灣。並有一小部分遷至貴州南部及西康之會理（約在西曆
一六四五~一八六七年）。滿清中葉以後，已有少數遷向
海外—東南亞及美洲各地。
第五期次﹕自同治年間，受廣東西路事件，及太平天國事件的影響，
更有一部份客家人分遷至廣東南部及海南島等地（約西曆
一八六七年以後）。以至海外地區。
客家先民的南遷源遠流長，而每次的南遷動機，及其行為與結果
，都幾乎與國家民族的歷史發展，息息相關，其於舉族舉家的遷徙之
際，一面對入侵者、暴亂者的抵抗與犧牲，更充分表現了客家人愛國
愛家的精神，鑄成客家人不避犧牲，對歷史負責的積極態度，與孤臣
孽子，義不帝秦的民族氣節。
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二、客家人的特性與美德﹕
客家人秉性維護傳統，歷經變亂艱難流離轉徙，因而養成刻苦耐
勞，堅卓進取，剛強弘毅，冒險犯難，團結創造，熱愛自由及愛國愛
家的民族精神，因而產生許多在國內出將入相及創建中華民國的歷史
人物，不但為國家建殊勳，且為民族留正氣。在海外則稱王建國，出
任國家元首的亦不乏其人，而為世界各地創出輝煌的事功。所以歐、
美及國內各民族人類學者均多讚美，茲轉述其尤著者如﹕
（一）大英百科全書，給客家人的評語是﹕「客家男人，是勇敢的冒險家
，客家婦女，是強健的勞動者。」
（二）美國國際百科全書認為﹕「客家是中華民族中最優秀的民族。」
（三）美國世界人種學家史祿國，在著述中說﹕「中國最衛生、最勤勞、
最進化的民族，就是客家人。」
（四）法國東方語文學者科連炳漢說﹕「典型的客家人，是勤勞的、剛強
的、愛國的、熱情的。」
（五）美國耶魯大學教授韓廷敦氏在其世界民族名著中有稱﹕「客家民族
，是中華民族的精華。」
（六）英人愛德爾所著﹕「客家人種誌略」、「客家歷史綱要」等書中，
認為﹕「客家民族是牛乳中的乳酪。客家人剛柔相濟，既剛毅又仁
愛的民族，有一種不侮弱小，不畏強暴的特性。」
（七）英人布克司頓所著「亞細亞人」一書中，在其總結語謂﹕「客家人
是中華民族的精華，客家人的精神，就是廣東人的精神，不！是亞
細亞人的表徵。」
（八）英國傳教士康密斯貝爾，曾在中國各地傳教數十年，大家稱他為中
國通，他曾坦誠\的說﹕「客家人是中華民族裡最顯著、最堅強、最
有力的一派，對於中華民族的前途，奮發和進步，客家人的貢獻，
將見一天多似一天，這是可以斷言的。」
（九）日本人竹越三郎在「臺灣統治志」的書中說﹕「臺灣客人最為開化
、最頑強、最富民族意識，而不易統治的民族，他們的團結力，尤
為驚人」。
（十）名史學家羅香林教授，於其「客家源流考」遺著中，提到有一位英
國教士艮貝爾，因為曾在客家人住的地方，傳教多年，見聞確切，
所以對客家人，有如下的讚譽﹕「客家人比城裡人勇敢，富有特立
獨行的氣概，渴望自由，滿洲人入主中國，客家人降服得最遲，並
且曾經一再起兵反正。」
（十一）前國立歷史博物館館長何浩天先生，曾根據國民革命之史實讚譽道
：「客家同胞，人才輩出，自革命建國，北伐統一，抗戰剿匪，洎
乎戡亂復國，無役不從，對國家民族貢獻之大，影響之深，舉世莫
不景仰。」
（十二）近年以來，世界的人類學者，對中華民族的客家人特別重視，現在
美國哥倫比亞、芝加哥、康乃爾及英國倫敦經濟學院、德、法、日
等國各著名大學，均指定學者作專門研究。
還有﹕客家人愛清潔重衛生，有自儉自愛的優秀德性，教育子女
尤為熱心，現今臺灣的客家子弟，在各級學校或科學界的競賽上，名
列前茅者亦不少。至於客家婦女，外國學者的評論是﹕「客家婦女是
精力充沛的勞動者，她們對丈夫都非常尊敬和順從，且是最優越的婦
女典型。」或「......客家婦女對丈夫的溫柔順從是健康的、自然的，
因為她們都能獨立生活，她們這樣美德，是純然出於真摯的愛心。」
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三、客家人東移臺灣﹕
康熙廿二年（西曆一六八三年）滿清政府平臺之後，一時想放棄
臺灣，後又改採消極政策，嚴格管制入臺，尤其禁止粵中惠、潮民渡
臺，所以內陸先民，只有偷渡方式東移到臺。到了康熙廿五、六年時
，嘉應州屬梅縣、蕉嶺、興寧、五華等所謂四縣人，曾大量跟隨閩南
人之後來臺，所取途徑大致是從嶺東，沿韓江而下，到汕頭附近港口
，再搭船到廈門等待查驗，再放洋到澎湖的媽宮（馬公）候風，由媽
宮等港向東南行駛，經東吉洋，進入鹿耳門查驗，再由安平登岸到府
城（臺南市）。到康熙三十年以後，臺省平地已無餘土可墾，後至者
不得不南下前往屏東高屏溪（下淡水溪）東岸及東港溪流域墾居，從
此以後，原籍鄉親更是接踵而來，偷渡航行到鳳山縣城之打鼓仔港（
高雄）、前鎮港、鳳山港、下淡水港、東港及小琉球嶼。到了康熙六
十五年（民前一九一年，西曆一七二一年）朱一貴作亂，滿清政府解
禁入臺，遂有嘉應州各屬及潮州、惠州客家人，紛紛渡海來臺，由本
省西南部各港上陸，而逐漸北移，繼續東渡到臺者亦多在中北部梧棲
（臺中港）後龍、紅毛、竹塹（新竹）、南崁、淡水、雞龍（基隆）
等港口上岸，均到交通不便，尚未開發的山區定居。
目前，雖無確實統計根據，但依各縣市人口分佈估計，臺灣的客
家人約有四百萬左右，以桃園、新竹、苗栗等三縣為多，其餘散居在
臺中、南投、高雄、屏東、宜蘭、花蓮、臺東等各縣及近山地區亦眾
，近年來則已進入都市，臺北市區客家人已有四十餘萬之多。
乙、台灣的客家山歌
客家先民，自東晉以後約一千六百年以來，迭經五胡、遼、金、
蒙古等的變亂，五次大南遷，終於到達了兩廣、福建、臺灣、海南以
及海外各地，所經所到之處，都是荒山原野，櫛風沐雨，披荊斬棘，
艱苦卓絕，寫下了客家人血淚，從橫的奮鬥史。他們在山野的奮鬥史，
，心有所感，就把當時的「喜怒哀樂」的感受，用歌聲表示出來，起初
只是一種單調的歡呼或哀嘆，後來慢慢為了配合採茶、挑擔、砍柴、
挖地、撐船等勞動而哼出曲調，或以之呼朋引伴，或以形容親恩或各
在遠山河岸，你唱我答，形成了極其自然的情感「歌謠」。
「山歌」的源流，雖然沒有文獻可考，但多人認為是出自唐代的
「水調」與「竹技」，四句落板，平仄分明，歌隨口出，詞意通俗，
純真可愛，毫無人工的雕琢，形態內容，都充滿了鄉土色彩。
廣東梅縣松口的山歌是最著名，臺灣的山歌，經過二百年隨著時
代的演變，發生了甚多變化，除傳到屏東美濃一帶的山歌比較保留了
大陸的腔調外，北部客家莊的山歌則改變尤大（如所謂「九腔十八調
」等），在山頂、茶寮、牧場裡，隨口唱出的老山歌，該有一百年以
上的歷史，三腳戲的梆傘尾，送茶郎調也有七、八十年而快要絕跡了
。現代人喜歡唱的山歌仔，平版（改良採茶）是山歌搬上「戲臺」之
後，才發展風行。
思戀歌、病子歌、桃花開、初一朝、撐船歌等多種係屬於客家小
調，主要由男女兩人對唱。十幾年來西部各客家鄉鎮，時常舉辦客家
民謠比賽，輩出不少優秀歌手，技巧、格調都進步了不少。客家山歌
絕非低俗下流的「掌牛歌」「酒家女的歌」，而是富有含意深遠韻調
迷人的藝術。但是這種客家固有的文化，氣味芬芳的鄉土音樂，應如
何宣揚，並加研究改進，使客屬以外的任何人都喜好它？經常能在電
視臺播出我們的節目受人家歡迎？的確是目前的重要課題，也是本會
文化委員會，應努力的目標。
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玆錄介流傳多年的山歌數首如次，提供參考。
●上崎唔得半崎坐，手攬膝頭唱山歌，人人講涯風流子，命帶桃花有
奈何。
●阿哥有意妹有心，唔怕山高水又深，山高自有人開路，水深自有造
橋人。
●同哥聊到二三更，聽到雞啼著下驚，五年還有兩閏月，樣般閏月有
閏更。
●對面看到茶花紅，想愛摘花路難通，等到路通花又謝，菜籃擔水有
彩工。
●想起戀妹實在難，恰似鯉媽上急灘，水清驚怕人看到，水汶又驚網
來攔。
●入山看到藤纏樹，出山看到樹纏藤，藤生樹死纏到死，樹生藤死死
也纏。
●送郎送到大樹下，勸郎早去早回家，路上野花莫去採，家中還有一
枝花。
●欖樹打子車打車，阿哥欖上妹欖下，手掀衫尾奔（給）哥欖，奔哥
欖了就回家（欖攬諧音）
●送郎送到五里亭，送到五里難捨情，再送五里情難捨，十分難捨此
條情。
●柑子跌落古井心，一片浮來一片沉，柑子愛沈沈到底，莫再浮起撩
哥心。
●錫打戒指金包皮，一心打來送奔妳，實言實語同妹講，心中有錫（
惜）妹唔知。
●剪刀緊磨緊利緊光昌，阿妹緊大緊白緊邪（撩）郎，戀郎莫戀著材
燒炭烏肢暗面翻山客。戀郎愛戀騎馬射箭
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狗仔卡
发表于 2002-4-19 01:11:29
变色卡
抢沙发
发表于 2002-4-19 03:44:40
发表于 2002-4-19 04:50:26
