客家族群對媽祖的信仰

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【文／陳韻如 ( 中央大學客家語文研究所研ㄧ生)】


媽祖生前的事跡              
　　「媽祖」這個稱號幾乎是家喻戶曉的，但這只是俗稱，其正式的名稱是「天上聖母」，而封號則是「天后」。

　　天上聖母的事跡，在正史上並無記載，但在鄭和的「通番事蹟碑」、「吳都文粹續集」、「乾隆長樂縣誌」、「福建通誌」 都有詳細的記載。據史載云：媽祖本名林默娘，福建湄洲人。生於宋太祖（趙匡胤）建隆元年的三月二十三日，為福建省興化府莆田縣湄洲島都巡官林惟愨公之第六女。父母為人樂善好施，虔誠信佛，家中奉祀觀音大士，朝夕誠心焚香禮拜，一夜其母夢見觀音大士惠賜靈藥，未幾而懷孕，聖母降誕之時有一道紅光自西北角射照室內，毫光奪目，異香撲鼻，乃為祥瑞之兆，聖母生後彌月不聞啼聲，故取名為「默娘」。

　　默娘八歲從師研讀經子集過目不忘，喜敬神崇佛，誦經禮拜，是一位天資聰敏的孝女。十六歲時據說墜井而得神仙銅符一雙，細心研讀後遂得通靈變化，法力無邊，為救人濟世而離鄉，其聲譽亦傳遍遐邇。十七歲時一日湄洲港有一商船因大浪而傾覆，默娘趕往投草幻化為大木得乃救之。十九歲時一日在織布機上睏，夢見其父與兄之船，遇風浪而翻覆，急以口卸其父以手拉其兄，忽聞其母呼叫而應之，口開而父遂沉沒惡浪中，醒後將夢中情景哭訴其母，母以謂夢中情事不足為憑，果爾噩耗傳到與夢中一致，於是禮佛益堅。二十歲時莆田大旱，人畜死傷不計其數，默娘乃應縣官之請禱天乞雨而大降甘霖。及至二十二歲收伏千里眼、順風耳兩妖作為左右二將。二十六歲時自春夏每日下雨不止，田園人家皆被洪水流失，民無可炊，默娘焚香祈求上蒼代罪，未頃平地忽起狂風掃開濃雲，一蛟龍騰空而去天即放晴，其普濟逸事不勝枚舉。至宋太祖雍熙四年丁亥重陽得道昇天，時值聖母二十九歲。鄉里人為紀念她的功德即立廟宇奉祀而稱她為「通賢靈女」。
　　媽祖得道昇天後，常顯靈感應，地方感念祂的孝誠和靈驗，乃在湄洲建立廟宇，迄今香火不絕，尤以海上往來之人，一遇風險只要虔誠祈求莫不化險為夷。使得媽祖便成為海上的唯一救星，而福建臨海的閩南人皆以海上作業營生，故媽祖乃成為他們的信仰主神。

jiaqi2004

                                               浅谈连城县妈祖文化的传入与传播
据我所知，新中国成立前，我县城关、北团镇的蕉坑和富坪村、罗坊乡的下罗村、林坊乡的林坊村、莒溪镇的璧村、宣和乡的培田村、新泉镇的林屋坪自然村、庙前镇的芷溪村等，均建有“天后宫”，祀奉妈祖女神。
    从城关、林坊、璧洲、蕉坑、芷溪等几座“天后宫”的历史考证，均是在清代乾隆年间兴建的。原因有二：一是明末清初年间，民族英雄郑成功率兵出海打败荷兰人侵者收台湾后，曾为妈祖“天妃”护船出海请功，被康熙皇帝封为“昭灵显应仁慈天后”。从此，妈祖女神声名鼎沸。到了乾隆年间，连城各地人文蔚起，赴省、上京应试和任职者年增,妈祖“天后”女神便由文化人从闽南传人连城；二是乾隆年间正是太平盛世，连城经济发展迅速，尤其是姑田、莒溪I造纸业已开始进人快速发展阶段，加上连城的木材已开始畅销福州和广东的潮州、汕头，所以水运交通业也相应逐渐发达。当年在莒溪璧洲、朋口下冯坊和老桥头、宣和培田、罗坊下罗、北团蕉坑和老铺口、庙前芷溪等地都建有船运码头。有了经济基础，便有乡贤发起在船运码头兴建“天后宫”，船民。有的则在河道较危险的地点兴建，口林屋坪的船民就集资在上杭矶头凹河道旁兴建“天后宫”，每次船运至此，船民必须进香（此天后宫至二十世纪七十年代兴建矶头水电站时才拆除）。
    我县“天后宫”多数在“文化大革命”初期“破四旧”时受破坏或摧毁，有的至今没有修复，如城关“天后宫”、北口富坪村老铺口“天后宫”等。但是，人们认为妈祖天后是平安女神”这一观点已根深蒂固。改革开放后，国逢盛世，不少乡村又集资修复“天后宫”.2006年，蕉坑村口的“天后宫”得以重建，就是其中一例。如今，林坊、璧洲、芷溪等村的“天后宫”依然香火不断，这说明我县客家人是信仰妈祖的，是祈盼国泰民安的。
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