赣南堪舆文化溯源

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赣南堪舆文化溯源


    赣南是中国客家人南迁的第一个聚居地，许多客家文化是从赣南起源，客家堪舆文化亦不例外。堪舆文化，是中国古代人民在长期生产生活中，积累的趋吉避凶、天人合一的经验的总称。中国的堪舆文化在唐代以前，仅是停留在为皇家朝廷服务的一种“宫廷文化”，庶民百姓不敢与闻。在唐代以后，南迁的客家先民，从中原宫廷来到赣南，形成了在千家万户普及的赣派堪舆术，为其镀上一层浓郁的客家文化色彩。

   〈一〉杨救贫避乱赣南与赣州筑城。赣州的堪舆文化起源，始于唐末掌管琼林御库的金紫光禄大夫杨筠松先生避乱、弃职隐居赣州的三僚村授徒传艺。杨救贫名筠松，字益，号救贫，广东窦州人，唐代末年携宫廷珍藏的堪舆“秘笈”，来到当时经济文化相对落后的赣南隐居，他首先结识了割据赣州的卢光稠。卢光稠请杨救贫为其母亲择地建墓，此墓在宁都县洛口乡麻田村圩场西北约１．５公里的山坡上。

     杨筠松先生先后为卢光稠父母择地建墓两处，足证他们关系密切。卢光稠请杨救贫择基地筑赣州城，也就是顺理成章的事情了。赣州府城，最早是东晋永和５年筑的土城，故址相传在章贡二水之间，至义熙２年水毁，存在不过４６年。后府治迁水东。南北朝的宋时，赣南为南康国，城治在于都。赣州城废。唐末卢光稠乘乱起兵，割据赣南后，请杨救贫为其择址建城。杨救贫选赣州城址为上水龟形，龟头筑南门，龟尾在章贡两江合流处，至今仍名龟尾角。东门、西门为龟的两足，均临水。从地形上看，赣州城有两条来龙，一是南方九连山（离方，属火）发脉，从崆峒山起祖，蜿蜒而至城内的贺兰山落穴聚气，结成一处立州设府的大穴位，这条龙还有一个小支落在欧潭。此外，赣州的北龙脉来自武夷山，经宁都、万安、赣县，分成数小支，落穴于储潭、汶潭。这三潭是赣州的三处水口，和赣州城外的峰山、马祖岩、杨仙岭、摇篮山等山峰一起形成赣州城山环水抱的局势。赣州城遂成为一座三面临水、易守难攻的铁城。卢光稠得以拥兵一隅，面南称王３０余年。

    杨救贫在赣州的堪舆活动，使堪舆文化在赣南迅速传播，随着客家人在赣南聚居时的大量建筑实践，杨救贫的堪舆术得了用武之地，赣派堪舆得以兴起。

    〈二〉曾文辿、廖瑀、刘江东对杨救贫堪舆理论的继承和发展。杨救贫在赣州的堪舆活动，使他声名远播，但赣派堪舆流派的逐步形成，应是他在兴国县三僚村授徒开始。

    曾文辿是三僚曾氏开基祖，也是杨救贫的首座弟子。杨救贫云游天下，本无意驻足，但曾文辿却想找一块吉壤定居。相传有一天，曾文辿发现三僚这个地方不错，就告诉师傅杨救贫说他找到了一个“前有金盘玉印，后有凉伞遮阴”的地方，如果住下来，子孙可以世代为官。杨救贫过去一看，果然是一块山环水绕的肥美盆地，盆地中间有一座长条形的石峰，正好像一座八卦图形。盆地后部有一棵凉伞形的松树，树下是一块圆形巨石。他告诉曾文辿说：“这里果然是我们堪舆人的世居之地。你看前有罗经吸石，后有包裹随身，住在这里，子孙世世代代端着罗盘背着包裹出门。”杨筠松和他的两个弟子一起，在盆地中间搭茅棚居住，他们把茅棚称为“寮”，师徒三人是３座茅棚，附近的人们就把这里称作“三寮”（现写作三僚）。曾文辿原是于都肖县（今于都县曲洋乡）人，自幼读书，原想通过科举仕进，因逢战乱，隐居在于都县黄檀寺读书，不问世事，后偶遇杨筠松先生，羡其学问，遂拜杨公为师，随其学习堪舆术，后著有《八分歌》、《寻龙记》、《泥水经》等书传世。

    另一位追随杨救贫定居三僚的弟子是廖瑀，字伯禹。相传其曾入山学道，长居虔化州（古宁都）翠微峰金精洞，自号“金精山人”，后世称其为廖金精。相传他年方十五，已经精通四书五经，乡人称其为“廖五经”。唐末兵荒马乱，科举不继。廖瑀的父亲廖三传擅长堪舆，廖瑀自幼耳濡目染，转而研究堪舆之术。后来得到杨公亲传青囊秘笈。著有《怀玉经》、《俯察本源歌》等著作传世。

    杨救贫还有一个弟子是于都上老的刘江东。刘江东生于大唐中和四年，（公元８８４年）学判则，又名七碗、添碗、晚年号刘白头。因其祖父为卢王参政，与杨救贫先生知遇，遂请其收刘江东为徒。刘江东传道，不拘姓氏，好学者则传之。而曾、廖二姓却是将堪舆术列为家传，不传外人，后曾、廖二姓繁衍，主要在三僚一地，而刘姓渐渐走出三僚，从兴国逐渐散播各地，以至海外。刘江东是杨救贫先生的主要传人，他是杨公堪舆理论的主要记录者，为杨公堪舆文化的继承和传播发挥了重要的作用。其本人著有《囊金》一书传世。

    〈三〉赣南堪舆文化的延续和发展。赣南客家堪舆文化的延续和发展，和兴国县三僚村对杨救贫先生的传承是分不开的。

    宋元时期，著名的堪舆师多出自杨救贫及其弟子之后，并相对集中在兴国的三僚村。如曾世英，字省庵，宋时人；廖仁，字德元；廖绍定，宋时兴国三僚人；廖绍宠等。

    在三僚村之外，赣南还有很多堪舆大师，著名的如赖布衣。赖布衣名文俊，字太素，号布衣。宋时赣南定南县凤岗村人，系曾文辿嫡传弟子。所著有《催官篇》一书，是理法派代表作之一。宋代赣县还有一位叫卜则巍的先生，字应天，著作甚丰，其中《雪心赋》至今在海内外影响甚大。

     赣南客家堪舆文化在全国独树一帜，成为一个影响全国的流派，与明成祖朱棣和明世宗两次下诏公开在全国征召堪舆术士、江西省赣州府兴国县的三僚村的堪舆师独占鳌头有极大关系。

    明永乐５年，明成祖朱棣下诏礼部在全国访求堪舆术士，将赣州府兴国县三僚村的堪舆师廖均卿、曾从政请到南京，为永乐皇帝堪择陵地，得北京昌平黄土山，即明１３陵。

    明嘉靖１５年，明世宗下诏全国征召堪舆师为他择地建陵，并由礼部出题，对应征而来的堪舆师进行考试，选得兴国三僚廖文政、曾邦旻为其择地建陵。兴国三僚村的堪舆先生，在明代成为皇家御用堪舆师。先后有数十人奉诏供职于钦天监衙门，专司皇家堪舆职事。三僚廖均卿为永乐皇帝择地建陵后，永乐授其四品官衔。

    作为堪舆术士，永乐皇帝给廖均卿的恩宠可谓前无古人，后无来者。现在海内外堪舆界仍非常尊崇“赣州先生”，每年都有很多堪舆爱好者来赣州参观考察，祭祖朝圣。

原载于2004  年4 月2日  《赣南日报》

yanxiuhong

客家名称出现晚，不等于  客家文化 形成晚。

这是两个概念，要分开。

客家认同在赣南以及四川，湖南等原来无客家名称的人群中展开，主要是因为他们继承的客家文化是相同的。

至于粤语区人，广府人，这些甚至比客家这个名词出现都可能要晚。