漂泊·成长·壮大——回眸赣南客家由浑沌至成熟之路

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穿越时空的隧道，我们仿佛亲睹,筚路蓝缕的客家先民于迁徙赣南途中，那一路踉踉跄跄的脚印。漂泊的艰辛，谋生的不易，刀光剑影的磨砺……终于成就了中华民族一支坚韧不拔、宏才大略的优秀民系。

    百代同根，千年归源。历史的变迁，世界的开放，令五湖四海的客家人瞩目赣南这个孕育客家民系的摇篮；瞩目即将亮相赣州的“中国·赣州第１９届世界客属恳亲大会和中国首届客家文化节”。

    亲人聚首，共话当年谋发展，让血脉亲情更相连——这，就是本刊编发该专版的殷殷心愿。

——编者——


漂泊·成长·壮大

——回眸赣南客家由浑沌至成熟之路


    赣南，以自己富饶的山水资源吸纳了无数中原南迁的汉人，这些长期被称作“棚民”、“獠人”的中原汉人，从开始松散型地只求避难只求生存的无奈行为，到后来南宋末期团结抗争反客为主叱咤风云的伟大举动，出现了质的变化，在赣南这块土地上终于形成客家民系的雏形，并为客家民系后来的壮大发展，进而成为华夏汉民族的一支劲旅，奠定了良好的基础。

    大家知道,中原自西晋以来，历经“八王之乱”、“五胡乱华”及逐鹿中原的各种战争，百家士族纷纷南渡。据考证：唐末至五代这个时期，宁都县境内先后有２５个姓氏入境定居（《宁都姓氏考略》）；原先石城境内只有刘、郑、吴、雷、蓝等少数几姓，唐末至五代迁入该地居住的有赖、胡、温、许、杜、廖等４３姓（《石城姓氏流迁一览表》）。其他各个县也都涌进了大批迁徙人，这使赣南行政区划出现了新的变化，原先只有赣县、于都、信丰、南康、大余、虔化（宁都）、安远７个县，至五代南唐保泰１１年（公元９５４年），一下增加了上犹、瑞金、龙南、石城４个县。这些迁徙人并非一开始就自称客家人，也并非是整个宗族几百号人浩浩荡荡地开进赣南山区。实际情况是：早期居住在一湖二盆、赣江两岸的中原汉人，随着人增地减、生活矛盾日益突出，有的举家进入赣南，或析出一房数房进入赣南；有的为避战火、避徭役、避官捕、避索债而逃进赣南；有的是匠人商贾为寻活计、采购山货而奔波于赣南各区域。凡进来者，亲眼见到赣南风水宜人宜物，经济上可以自给自足，便不愿离开这个地方了。这块生活地一传十、十传百地传入外界，才出现唐末大批迁徙人的涌入。这时迁徙来的汉人仅属于自然属性的客家人，只求生存，无多奢望。但正是因为有了这批先期到达的客家人，才有了后来宋代客家民系形成的广泛社会基础。

    宋代的赣南，是客家民系从浑沌期转入成形期的关键之地：

    第一，由于唐末以前中原汉人的大量迁入，赣南人口骤增，到北宋元丰年间（公元１０７８—１０８５）人口约有６０多万。后来南宋朝廷南迁杭州，又有数万中原汉人迁来，赣南成了客家人相对集中、人口甚为稠密的地方，为后来客家民系的形成提供了众多的生力军。

    第二，语言相近、民俗相通，凝聚了大批客家人。客家先人同是天涯沦落人，大家在相近的生产生活氛围里，形成了一些不同于当年中原、也不同于当地土著人的风俗，即“客家民俗”。这些民俗，一方面起着满足客家先人漂泊异乡产生的心理需求的作用，另一方面起着凝聚客家先人情感的作用。在这些民俗中，相互的称呼显得尤为重要，同姓的人皆称“宗亲”，不同姓的人皆称“老表”；在熟悉人群里，同年份出生的称“同年哥”，不同年份出生的称“老庚”；在陌生人群里，只要听到说客家方言，便知是中原迁来的同根老乡，三句话就把汉人血脉接通。这种“亲网”一开，便形成了一人有难、多方帮忙或一呼百应的态势，有了这种“势”，就有了客家民系所以成形的内部活力。

    第三，客家先人初来伊始是依附别人的生产资料维持生计，通过数代人开垦荒山、筹建家园，到了宋代便逐渐拓展了自己相对独立的生活空间。此后，耕读并举的生活模式业已成为客家先人的基本生活模式。通过勤劳耕作，衣食无忧了，即重开当年在中原形成的“重教崇文”之风，有的开始办书院、县学，有的不惜重金聘请名师讲学，大家十分鼓励孩童读书入仕，以光宗耀祖。北宋南宋两朝，全赣南考出进士２３４人，并拥有大批举人、贡生。客家先人如此热烈主动地抢占文化领地，为后来客家民系的形成，注入了活跃的文化基因。

    第四，客家先人由过去一味逃避的消极意识转为凿城筑寨、实行抵御的积极意识，这是他们南迁以来意识的大觉醒大转折。从五代开始，虔州节度使卢光稠就大规模地拆土城墙改建成砖城墙，到了北宋，赣州城区已基本成形（宋代城墙至今依然巍屹）。各县也加紧了城池建设，于都县城墙于“宋绍兴十五年增砌以砖”；会昌县城于“宋绍兴间始筑”；龙南县城“宋隆兴元年（公元１１６３年）作土城，高一丈，濠深五尺”；上犹于“宋绍定四年（公元１２３２年）始筑城墙、建四门”。许多村寨也都大大提高了抵御外敌入侵的能力，正如一些诗人所描写的“山楼添鼓角、村栅立旗枪”、“深廓藏利箭、荒寨走矛叉”。尤其是那些隐藏在密林中的山樵野夫，人人都备有鸟铳硝角，常年游弋山里猎获野物，为后来客家民系的形成提供了御敌的军事经验。

    第五，客家先人驾驭自然和社会生活的能力逐渐提高，我们从宋代的许多古迹旧址中可以看出当时的生产力水平。现赣南留下的宋代建筑有：赣州城内的八境台、郁孤台、慈云塔、寿量寺、武庙等；赣县的觉性寺；大余的梅关楼、古驿道、嘉佑寺塔；信丰的大圣寺塔；安远的无为塔；瑞金的绵福桥；石城的宝福塔等等。这些建筑历经几百年，至今风采不减当年。说明宋代的赣南客家先人已掌握了较精湛的先进生产技术，在生产领域和社会生活的各个方面，都凸现出诸多不同凡响的成就，民间汇聚有众多的能工巧匠和百业人才，这为后来客家民系的形成提供了较先进的生产力。

    第六，民族意识的固守与强化。这些陆续迁入赣南的中原人，从来就没有忘记自己的根、自己原先的郡望之地，从来就没有忘记自己才是正统的汉人。汉室倾倒，他们感到心痛，外族入侵，他们感到羞耻。他们往往在自己的宗祠里写上醒目的“堂名”，在自己的族谱里总是细而又细地写明本宗的源与流，在对后裔的教育中也总是十分强调“吾等泱泱汉族，本当主宰九州”、“国之有难、匹夫有责”，于是，他们不同一般地进行具有深远意义的祭祖敬宗活动，以此来铭记先祖在中原的赫赫声望、功名业绩，进而形成了一种强烈的崇拜先祖、恢复中原正统汉人地位的宗教意识，随着这种宗教意识的逐渐明析，这就为后来客家民系的形成提供了强有力的精神支柱。

    第七，南宋朝廷腐败无能，北方元军打到家门口，客家先人忍无可忍，揭竿而起，客家民系在血与火的抗元斗争中最终形成。为勤王抗元，宋末文天祥组织了客家义军，以雷霆万钧之势收复了一些失地，惊骇了元军，振奋了汉民，无数客家人前赴后继，加入义军，奋勇救国。组织客家义军，从形式上讲，聚拢了客家人松散的力量；从内容上讲，实现了多少代客家人孜孜以求的誓与外族人决一死战的梦想。身为客家人的文天祥在兴国县建立了抗元的大本营，赣南各县到处摆开了抗元的战场，上犹客家人与元军血战７２天，杀敌数千，元军溃退他处。宋朝灭亡后，第二年元军又返回再次攻打上犹，城破后，宋将李梓发与子侄４７人誓不降元，自焚而死，全城“死者１３１６家，仅存６８人”（《上犹县志》）。在抗元斗争中，赣南客家人出现了无数可歌可泣的英勇壮举，客家人万难不悔、宁死不屈、杀身成仁、舍生取义的精神业已成立。至此，客家先人开始了有组织的群体活动，向着客家民系迈出了神圣的一步，为客家民系的形成画上了一个圆满句号。

    赣南客家民系与粤东闽西客家先人有着相互融通、相互影响、相互激励的关系。文天祥率客家义军勤王抗元失败后，元军对赣南这片土地恨之入骨，进行了大肆杀戳，原住赣南的客家先人已无立锥之地，被迫转迁到粤东闽西去寻找生存空间，进而形成了明代时期粤东闽西客家民系迅速壮大这么个事实。同样，到了明末清初，由于沿海一带倭寇的扰乱，由于清政府的“禁海”，又迫使粤东闽西的客家民系出现新一轮的大分化，形成了大批客家人出海谋生、大批客家人返迁赣南创业拓展这样一个事实，进而使现在赣南９５％以上的人口为客家人，大部分县是纯客家人县。（李坊洪）

原载于2004年4月2日《赣南日报》
源自中国赣州网

赣南妹子

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