台湾的历史与客家文化

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  　　 　 *一般认为，客家人多住丘陵浅山，是因为他们晚到台湾，近来史家发现，早期开发北部平原的许多客家先民，其实是为了追逐茶叶、樟脑等「新兴产业」的利益，才转往桃竹苗山区。新竹县关西镇，农作以茶园为主，是今天人们眼中典型的客家庄。*



　 　就因为有陈永华、刘国轩两位广东客家人，一文、一武的辅佐明郑政权，陈永华更被视为奠定台湾汉文化基础的第一人。 至于较晚开发的东北部，乾隆末年吴沙拓垦宜兰平原，招徕的是包括粤、泉、漳三籍人士。今天被视为「福佬」地区的宜兰平原，拥有三十四座客家三山国王庙，高居全台第一。 除客家大本营新竹、苗栗、屏东，台湾现有的一百多座三山国王庙，分布扩及北部宜兰、中部彰化、云林以至嘉义等非客家县市。「宜兰冬山乡、员山乡几乎是一村一座，」根据客家文化工作者杨国鑫的查访结果，台中丰原也有三座，若非具有相当人数、财力，新移民是无力盖庙的，「可见早期丰原市住了不少客家人。」 只见闽人笑，不见粤客哭？ 在十七、八世纪，客家人开发台湾西部平原的贡献不下于闽南人，人口也约略相当。十八世纪中叶后，形势骤变，闽南人遽增，客族日渐落居下风，终于成为只占人口百分之二十的「弱势团体」。 客家人在台湾为何成为少数族群？过去认为，台湾在光绪建省之前，一直归福建管理，闽人因行政、地理之便，来台人数自然占多数。



　 　 但近年来从事台湾史研究人士不断搜集史料，认为康熙二十三年清廷颁布的「渡台禁令」是最早影响台湾闽、客比例的决定性因素。 康熙年间，施琅击灭试图反清复明的郑氏家族后，上奏〈台湾弃留疏〉，剖析台湾在海防的重要性，清朝才将台湾收入版图，设置郡县。 施琅是福建晋江人，他一面陈述台湾的重要，却又提出三条渡台禁令，除要求渡台者须先经官方批准，禁令第三条特别指陈：「粤地屡为海盗渊薮，以积习未脱，禁其民渡台。」身为客家人的台北商专副教授范振乾认为，施琅吃尽郑氏家族两位客家部将的亏，因此在击败郑经后，对粤客展开报复，刻意打压客家族群。 根据连横《台湾通史》记载，渡台禁令之后，闽南成为台湾主要移居人口，大量施姓宗族成员也纷纷来台垦殖。连横就称康熙末年在台湾中部开凿施厝圳、富甲一方的施榜是「闽台第一家」。



　 　 *在早期不安定的移民环境中，客家村落为了自卫，常设防御门楼。高雄县美浓镇的东门楼，是为了防御当时平埔族的入侵。*



　 　 台湾所在灭人山 针对施琅以广东多出海盗，禁止粤客来台，范振乾认为，这是施琅为图一己之私的藉口。当时清朝疲于三藩之乱，加上施琅收复台湾居功厥伟，因此台湾政事全交由施琅处理，许多客家人因此被原船「遣返」大陆，有些人逃进山区。直到乾隆末年，渡台禁令正式解除，一百年里，客家人与所有台湾早期移民一样，除面对地理屏障「黑水沟」，必须与「六死三生一回头」的命运一赌，官方禁令的落井下石，让客家人渡台倍加艰困。 「劝君切莫过台湾，台湾恰似鬼门关。千个人去无人转，知生知死都是难，就是窖场（坟场）也敢去，台湾所在灭人山（必死无疑） ……」长期从事客家民俗采集的黄荣洛，在民国七十五年发现客家人移垦台湾的山歌诗「渡台悲歌」。 今天鹿港民俗文物馆展示的一块碑文上，记载当时航运由闽南人操控，港口抽收规费，由于海关人员多索红包，加上省籍歧视，常故意刁难广东籍客家人，于是乾隆五十五年客家籍医生徐道、廖霖等人联名呈请台湾兵备道，严禁对客家籍人加索规费。 台湾最早的「民间组织」？ 渡台禁令加深客家移民渡台的辛酸，但客家在台湾分布图的形成，原因复杂，一纸禁令尚不足以说明。 最早从事著述台湾客家史的陈运栋指出，渡台禁令虽阻碍惠、潮客家人来台，但广东北部嘉应州蕉岭、梅县的客家人却转道福建，登陆台湾南部，成为早期客家迁台的主要族群。 康熙前后在台湾西部平原上与漳泉人士扮演同等份量的客家人，也并未就此销声匿迹，高屏「六堆」客家人组织就是重要例证。但过去人们对历史的认知不足，误以为客家人因禁令完全退出台湾西部平原的开发舞台。若非近年美浓水库的兴建在台湾社会形成极大争议，「六堆」是什么？大部份人是很陌生的

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来源: http://taiwaninsight.net/taiwan/taiwan_culture_2_1.htm

在尹章义眼中，台湾史上应重重记下一笔的客家事件很多，而「六堆」与「义民」，至今仍是客家最显著的正字标记，「也是早期台湾开发史上两个最大规模的社会组织。」 借问「六堆客」从何处来？ 康熙六十年，被视为清朝台湾三大反官叛乱之一的「朱一贵事件」，催发了六堆客家的形成。原籍漳州的朱一贵与客家人杜君英，在台湾南部举旗反官，两人一路攻下台南府城、诸罗县治，众奉朱一贵为「中兴王」，但不久朱一贵与杜君英内讧，闽、客分裂，势成水火，互相砍杀。 为保卫自己家园不被战火波及，包括今天内埔、美浓等在内的「大庄十三、小庄六十四」，组成「六堆义军」，分为前、中、后堆，最后朱一贵的闽军在万丹乡四维村遭六堆民兵力抗，加上清朝调来大军反攻，朱一贵腹背受敌，最后败于嘉义县。 在北部客家人陈运栋眼中，六堆是「战斗团体」的组合，团结精神远胜自己所属的北部客家人。六堆客家精神一路延续，日据时代，抗日名将刘永福力抗日本接收军队只是较知名的一个例子。六堆精神如今更已化为抗拒美浓水库、保卫客乡文化的动力。

　 　 *早年美浓的客家妇女，总在清晨时结伴赴溪边洗衣。洗衣时习惯面向岸边，以防止敌人从背后偷袭。（刘安明摄）*

　 　朱一贵事件之后，清朝官员蓝廷珍奏请解除粤籍人来台限制，潮州、惠州客家人纷纷渡台。但客家族群也因此背负起「支持官方打击义军」的骂名，甚至至今仍普遍流传「客家人爱拍权贵马屁」的刻板印象，成为客家人莫须有的「原罪」；连同前年新版教科书引发的「义民爷事件」，都反应了客家在台立足的历程，比漳、泉客更为曲折沧桑。 在强调多元、尊重少数文化的今天，前年国中教科书「认识台湾」试教版出炉，却没有提到任何与客家相关的文化活动，因此引起客家文化工作者的抗议。编辑小组为此重新修订，加入客家人的义民爷信仰，但却草率说义民爷是一群「孤魂野鬼」，再度造成群情哗然。为此教科书二度修改，义民爷由孤魂野鬼更正为「忠义英勇」的神明。范振乾认为，「义民爷事件」凸显的，正是人们对台湾客家历史的无知与对客家文化的偏见。 孤魂野鬼？英勇义士？ 究竟谁是义民爷？为何义民爷成为台湾客家人的独特信仰？ 乾隆五十一年，在官方贪腐、民生困乏的情况下，林爽文由彰化起事，南部延及嘉义、凤山，北路在竹堑地区遭到客家人反攻。一百多位客家人死于此役，地方将他们一起埋葬，设立义民冢，后有义民庙的建立。

　 　 林爽文之乱平息后，客家人最后被官方视为剿匪有功，特颁发褒忠义民匾额。义民爷也因此被曲解为清朝官方的统治帮手，客家人再度蒙上支持权贵、打击忠良的不白之冤。 直到褒忠义民庙两百周年，新竹县长林光华还提及一位高姓议员质疑义民爷精神：林爽文是反清复明的民族英雄，义民爷不帮他，反倒帮清廷，这样的义民爷何忠何义之有？ 放回历史框架来看，渡台禁令之后，客家人逐渐成为少数，在漳、泉环绕之下，需要更大的凝聚力与强而有力的依靠以捍卫家园。而类似朱一贵、林爽文事件的发生，虽是官逼民反，但在复杂不安的先期移民环境中，对客家人而言，往往成为其他族群作乱、掠夺的藉口。

　 　范振乾认为，义民精神乃是二百多年前，台湾的客家先民在当时时空背景下，因为身家财产受威胁，乃至为了语言文化的继续存在，奋起自力救济所展现的精神。 义民爷受清政府赐匾，至今仍受质疑，但是正如台湾香火鼎盛的妈祖信仰，形成过程也曾受官方加封四十几次，并无任何不妥。两百年来，义民信仰无可否认已成为凝聚北部客家人精神的重心。每年农历七月二十日，桃、竹十五大庄轮流举办大拜拜，「全省二十五所义民分庙主神回朝，三万多信徒一波波蜂拥赶到……，」一篇文章如此描述义民庙创建周年纪念活动。黄荣洛认为，编教材的人只要打一通电话到义民庙问一问，就可以了解，义民爷在客家聚落绝非「孤魂野鬼」！范振乾则以「落地生根、保卫家园、自力救济、认同本土」十六字，总结今天的义民爷信仰。

夹缝中求生存
*「陇西堂」、「清河堂」，至今客家人仍不忘在屋宅正厅挂上堂号，这一家人更有著特殊的双堂号，显示祖先的入赘身份。*

　 　 台湾移民历程中，因语言、省分的隔阂，加上水资源争夺，与清朝以汉制汉的政策，造成闽粤客间紧张关系与对峙不断，当朱一贵、林爽文、戴潮春等几次重大民乱发生，各族群间的关系往往因此一触即发，酿成许多大型械斗。这样的大环境，为康熙以来逐渐屈居下风的客家族群，带来更大的生存压力，除深化了今天人们解读历史的复杂与困难，分类械斗也成为北部客家人「遁入」山区的原因。 黄荣洛在〈客家人的台湾史〉文中写道，雍正年间，客家人张达朝，早已入垦整个台中大平原的西北部，到乾隆五十年左右，张家所筑独雾拣圳的灌溉面积已有三千甲。根据《彰化县志》记载：「彰邑庠分闽、粤二籍，读书各操土音，各有师承。城市乡村，随处皆有家塾……，」黄荣洛认为，客家显然与闽南鼎足而立，其后嘉庆、道光初年还不断有客家人入垦，「至道光六年发生闽、客大械斗之后，入垦者明显减少了。」 根据日人伊能嘉矩的记载，道光六年，就因某一粤客偷了闽人一只猪，闽、客间前嫌旧隙一并爆发，成为一场大械斗的导火线。「闽、粤交界处焚杀不知所止，员林一带粤人不得不避入大埔心庄与关帝庙街防御坚守。以致北及大甲溪北淡水厅下，南迄虎尾溪嘉义县界，亦为之动摇。」 黄荣洛认为，这一场长达十几年的械斗，造成今天客家人往山区迁移。「台北县有一些地方的开发与客家人有关，不过后来因为械斗的关系，而往南迁移到桃园县或新竹县的很多，」《客家人寻根》一书也指出。

　 　 事实上，台湾早期械斗并非仅只闽、客之争。《台湾通史》指出，台湾开垦初期，开垦集团或以同旅，或以同乡相援引，如遇争地、争水纠纷，往往酿成集团间的砍杀，演成械斗。而械斗有不同地缘集团之斗，如闽粤之间和漳泉之间的械斗，也有宗姓之斗，甚至有职业团体之间的互斗，形式不一而足，统称为「分类械斗」。清康熙到同治年间，台湾大大小小分类械斗不下百馀次，同是客家族群，也曾为水源大打出手。 客家独唱采茶歌？ 过去客观因素造成台湾史的研究过于粗糙，认为泉州人原来在大陆多居港口，因此到台湾也多落脚河口，漳州人多务农，因此迁居台湾内陆平原河谷从事农耕，客家人晚到台湾，因此只能定居浅山地区。这种依台湾开垦后族群分布的现况，加以合理化解释的说法显然过于简略。 今天台湾史的研究日多，拨开云雾，客家族群在台湾开发史的情境令人欷嘘，但中研院民族所研究员庄英章也指出，不需为了凸显悲情，特别放大某一阶段的历史，因为不同阶段、情况呈现的历史面貌会有不同。 以客家人向来自我标榜的硬颈、剽悍看来，支持客家争取历史「诠释权」的尹章义，针对客家人是否因为道光年间的械斗就退出西部平原、远走桃竹苗？他提出另一思考点。 他指出，北部平原上的客家人是在乾隆四十八年后陆续离开，这一时段，正是茶叶与樟脑成为台湾产业的出口大宗，「由于樟脑与茶叶的新利源开发，许多客家人迁徙到丘陵浅山地区，这是茶叶产区与客家人分布区约略重叠的历史原因，」尹章义认为，台湾的「采茶歌」也多为客家歌谣，几乎没听过闽南人唱采茶歌的！「许多客家迁离平原，并非他们『打输』闽客，而是被新兴产业吸引离去。」 今天由都会发展的角度往山区看，认为浅山「落后」，因此客家人一定是因为不得已原因迁离西部平原。从早期开发角度来看，却有不同的面貌，由于水源往往不在平地、而在中游，也是早期客家人选择山区的原因。师大地理系教授施添福曾提出客家人「深耕」浅山，因为他们在原乡就拥有开垦梯田的技术，很自然选择山区扎根。虽然由客家人一度开发北部平原的历史看来，此说不够严谨，却有不少客家人接受施添福的说法。

　 　 *在山区丘陵地务农，水源的掌握分外重要。「里社真官」供奉的是客家人特有的水神。*

　 　认识台湾 对客家历史的不了解，其实只是过去台湾人对整个台湾史不了解的反应。中研院民族所所长徐正光表示，过去台湾史的研究多在「综述」，今天则需要更多地方、区域性的实地采访调查。 近十年来，客家人从「还我母语」运动开始，不断要求「现身」，但现身之后更重要的，对自己文化的认知、与其他文化的交流，「则要依赖更多有关客家的研究，增加对客家族群、与客家和其他族群互动历史的知识，才可能找到客家未来的新途径，」尹章义认为，而这是台湾土地上，不分哪一族群都需要努力的课题。