清末民初小规模汉服复兴历史 如果發錯地方請版主幫忙調整

黄浩文

首先，在讲清末民初嘅事儿之前，先来说说清初嘅事。当时剃发易服已经进行数年，人都被杀得差毋多矣，抗清势力越来越式微，坚决抗清嘅黄宗羲似乎也“妥协”矣，剃发易服，入矣世，虽然毋愿意当清朝嘅官，但也無选择就义，而系讲学于乡间。 在此期间，黄宗羲写矣尽多著作，其中有一篇名为《深衣考》。网上曾有人写《从黄宗羲作<深衣考>想到嘅》一篇文章，思考黄宗羲当时做麽嘅选择“活下去”——因为佢选择矣活下去，故所尽多明朝嘅思想，著作，才经由佢嘅手保留矣下来。而《深衣考》一篇也得以保留，后又有江永书《深衣考误》。虽毋知在清朝两百年里，有無人敢于偷偷制作深衣，但至少在清末，人等总算还能在一片狼藉中发现被保存下来嘅“火种”……好吧涯文艺矣。 咳，说此一段主爱系为矣做一隻连接，一隻在历史上毋明显，但系确实存在嘅“清朝时期汉服传承历史”。《深衣考》系一，二系“十从十毋从”。 “十从十毋从”無官方文件记载，但系尽显然一直到如今，家中嘅老人都会做被称作“與尚衫”、“毛衫”嘅婴儿汉服，一些偏远地区嘅老家娘年轻时也曾穿过“道士领”袄子麽嘅嘅。以及真嘅道士與與尚嘅衣服，戏剧中嘅衣服，表明确实有“十从十毋从”此样嘅抗争——系妥协，但也系抗争。 汉服复兴，对于历史来说，并毋系麽嘅新鲜话题，自从剃发易服，“汉服复兴”就一直存在，只系规模嘅大小罢矣。在此个时代，涯等系先行者，但系在历史上，涯等毋系先行者，涯等并毋孤单。

黄宗羲《深衣考》

康熙年间 戏服


清末 道士


清末 和尚

清末 儿童、妇女交领衣




涯倒系爱收回前言矣，深衣还系有人在清朝制作嘅，可系只能作为死去后穿嘅服饰，此一方面印证矣“生从死毋从”，另一方面，也说明矣，汉族根本就無忘记汉服，而此个無忘记，显然毋可能只有章家吧。
继续在辛亥革命前，有人主张恢复古装,仿效《水浒传》、《七侠五义》中嘅武生打扮, “头顶高髻,内束紧身,外披圆领双结宽绰长袍。” 认为此种装束“既美观瞻, 又复灵便, 毋失尚武精神。” ”(《黄帝魂. 论发辫原因》按语，《辛亥革命前十年时论选集》1 卷。） 鲁迅谈到南社——“渴望着光复旧物”时也提到矣服饰嘅影响: “例如属于‘南社’嘅人等,开初大抵系尽革命嘅,但佢等抱着一种幻想,以为只爱将满洲人赶出去,便一切都恢复矣‘汉官威仪’,人等都穿大袖嘅衣服,峨冠博带,大步地在街上行。” 此说明南社嘅人在当时都有“恢复汉服”倾向。而此个倾向，毋止南社，当时尽多会社都有此个倾向，比如在日本嘅一干著名愤青留学生，都有此个倾向，毋过涯無找到相关出处记录，唯一能确定嘅只有章太炎。 1902年阴历三月十九日，章太炎等人在东京举行纪念明亡嘅活动，但系清庭向日本方面打矣招呼，于系被阻止矣 此后，章太炎回国，并让日本友人帮忙做矣一件衣服，此件衣服今下好像系在国家博物馆还系章太炎纪念馆来着，可惜被毋明真相嘅人标上“写着汉字嘅與服”。。。。以章太炎嘅性格，估计尽想表示晚上去找工作人员谈谈。 下图便系上面说嘅彼件章太炎“此一生最钟爱嘅衣服”，以涯等今下嘅眼光来看，“制式毋正”“板型毋对”麽嘅嘅完全可以往此里砸毋用犹豫。 然而，此系章太炎此一生最钟爱嘅衣服。

接着谈，之后，辛亥革命开始，浙江丽水光复时,有两人“头带方巾,身穿明代古装,腰佩龙泉宝剑,站在街头欢迎。” 《辛亥革命在丽水》，《辛亥革命回忆录》第4 集。 虽然毋知得此两位前辈系谁，历史無记载下佢等嘅名字，或者照片…… 但系可以推想嘅系，在当时，佢等绝对毋系孤单嘅。

顺便谈谈太平天国，尽多人以为太平天国嘅服制系汉服，其实太平天国起义嘅当时，系苗装（形如汉服）、戏服共下乱穿，而建立矣国家后，除矣洪秀全彼件圆领龙袍外，还有对襟马褂式嘅龙袍，以及军装也基本系系延续清军嘅马褂，从传世画像上看，妇女毋知得做麽嘅多穿左衽大襟衣，领子尽多厂字领嘅……只能说脑补适当吧。。。

黄浩文

说回正题 两百多年前，孔子后人请求多尔衮让孔家保留衣冠，被遭到拒绝。 两百年后，在康有为嘅策划下，1912年10月7日孔教会于国内成立，即旧历八月二十七日孔子之诞辰，由康有为嘅学生陈焕章、麦孟华及在上海嘅一些前清遗老如沈曾植、陈三立、梁鼎芬、朱祖谋等发起并成立嘅，其佢发起人还有王人文、姚丙然、沈守廉、姚文栋、张振勋陈作霖、沈恩桂等。 在1912年第一届孔教大会上，陈焕章曾经提议：“凡支分会会长必须制深衣章服，会员愿制服者听。
陈焕章嘅照片，看上去尽像儒巾+深衣，可系找毋到全身照。。。。。

民国孔教运动中嘅孔教新创仪式述论
第五，儒服。儒者有其莫于佢人嘅服饰，此大约系自孔子或孔子之后毋久就已经开始矣嘅事情，故所，《礼记》有《儒行》一篇，载有鲁哀公问儒服之事。在后世嘅儒生也有莫于社会上其佢阶层嘅服饰特征。在历史上嘅改朝换代中，服制嘅改换也系礼制中必有嘅事情。清朝既去，民国新建，服制改革也系民国礼制中必然嘅事项。此让人想起钱玄同在辛亥年作《深衣冠服说》，1912年3月，钱玄同在浙江教育司当科员时“曾经‘玄冠’，穿上‘深衣’，系上‘大带’上办公所去，赢得大家笑一场，朋友等从此传为笑柄”[30]。但系，民国后孔教徒等嘅服饰如何，已毋在国家体制管理范围中。因此，在第一届孔教大会上，陈焕章曾经提议：“凡支分会会长必须制深衣章服，会员愿制服者听。”此一提议得到矣《宗圣汇志》后方编辑嘅“大为有见”嘅称赞[31]，此显然系有助于孔教强化其宗教特征嘅行为。而且，在大会其间，陈焕章实行着自己嘅孔教服饰主张，“惟陈君焕章深衣玄冠，被服儒者。”“有僧人某亦观礼听讲，偏袒袈裟，服彼法服，吾辈儒家者流而毋屑与夷狄伍，乃吾之章甫逢掖，绝迹于世，视彼雍容法服者，当愧死矣。”[32]对僧人法服嘅赞叹，使得孔教徒等也对自己嘅服制加以关心。早在上一年，陈焕章就已经从儒服上论证孔教系一种宗教矣，“孔子衣逢掖之衣，冠章甫之冠。此所谓儒服也。……有特莫之宗教，即有特莫之衣冠，孔教既有特莫之衣冠，故孔教实为宗教。”[10]17 此后，深衣此一服饰就多次出今下孔教嘅种种集会场所，成为孔教徒自鸣于世，有莫于佢教教徒嘅视觉特征。“甲寅元旦正午，同人俱集事务所，钟鸣二下，齐升礼堂，分班向圣像行三跪九叩礼，公推宋伯鲁上香，谒圣后，大众团拜，陈焕章、常赞春、高丽人全秉薰俱服深衣行礼。”“二月初六日，实为仲春丁祭之期……系日与祭诸人，均穿长衣马褂，且最大多数皆戴六合一统帽，惟李文治、陈焕章、李时品三君皆玄冠深衣，又会员之来自高丽者，其数人皆服深衣焉。”[33]在第二届全国孔教大会上，朝鲜人李承熙提议爱求，上自总统下至儒士，均服孔子以来嘅章甫深衣，“子曰‘非先王之法服毋敢服’，此垂教之大典也。今春国子监士林之祀，衣冠雅俗，毋等常庸，焕然秋丁大总统之躬享，又毋免仍用时制礼服，亦恐非夫子之本意也。顷承熙在北京作《孔祀冠服说》，蒙总会收付杂志。夫夫子冠服即章甫深衣也……请从兹会，峻发大论，凡参祭儒士，皆服深衣章甫大带，继复联與于大总统，凡系典章冠服，一复中华旧仪，庶夫子之灵，悦豫于冥冥之中，而中华全域，始可得光复之休。”[34]毋过，从现有嘅文献中，仅能发现陈焕章等矣矣数人曾经玄冠深衣，其场合也仅仅系祀孔活动或孔教大会，其佢教徒似乎并無积极响应。记载中嘅朝鲜人服深衣奉孔教，系因为佢等已经系流落到中国嘅亡国之人，其对孔教嘅信奉与国人中孔教徒对孔子嘅信奉当有相当毋同嘅感受。
第十七届孔教大会，毋知得中间穿深衣者系否为李文治、陈焕章、李时品中嘅一隻？
上面也提到1912年3月，钱玄同在浙江教育司当科员时“曾经‘玄冠’，穿上‘深衣’，系上‘大带’上办公所去，赢得大家笑一场，朋友等从此传为笑柄”。。 而1913年，钱玄同在浙江就职教育司长时，再次身穿孔子时深衣到军ZF报道并发表《深衣冠服考》向社会推广。。 虽然五四时各种头脑发热，钱玄同也头脑发热。。。。。 但系在1912年，钱玄同算得上系“汉服先行者”矣，且比后来嘅民国祭服还来得早…… 说到民国祭服，就系35楼照片中，深衣者隔壁几位所穿嘅。
关于民国祭服，此个可得爱好好说说。尽多人以为上面嘅祭服系官服，甚至系某人龙袍，其实此系当时嘅民国ZF制定嘅国家祭典礼服，仿古代爵弁服，此时某人还無称帝。网上流传嘅其称帝时照片，所着嘅毋过系早就存在嘅民国祭典礼服，毋过某人所穿着嘅系总统级莫嘅圆领袍式，并且借由祭天来宣示“皇权”，却被一些莫有用心嘅人说成“领头恢复汉服嘅壮举”，还毋学无术嘅说“此系明代皇帝嘅常服，明代皇帝压力尽大，浙江丽水嘅无名前辈压力尽大，陈焕章压力尽大，钱玄同压力尽大，参与过祭天鲁迅压力尽大，南社压力无比大。 至于某人嘅“冕服”，记载为 登极衣冠，则由陶洙设计。冠用平顶，皇帝十二旒、卿九旒、大夫七旒、士五旒。上衣下赏，绣山龙火藻八章。武职仍旧，惟帽章改为双龙，将中嵌红珊瑚，校中嵌蓝宝石，尉中嵌水晶等珠。 此冕服无图无真相
孔府旧藏 民国 青缎五章文祭祀大礼服 衣身长112、腰宽59、袖长60、袖宽29、裳长105厘米 青缎五章文冕服系近代祭孔时穿戴嘅祭祀用礼服。 此套冕服系由冕、衣、裳、带、绶组成。冕为无旒之冕（爵弁），冕版前圆后方，与筒状冠武相连为一体；衣裳系青缎面、蓝绸里；衣为交领右衽、宽袖、两侧开裾至腋下嘅直身式；裳为左右两片，腰部以横幅蓝布相连；衣裳边镶缘三寸宽嘅黑花纹黄闪光缎。衣嘅背、肩、肘五处缀有黄白丝线刺绣嘅“宗彝” (两件绘有虎猴形祭器嘅图案)、 “粉米” (米团状图案)、 “藻” (水草纹)、 “黼” (斧纹)、 “敝” (亚形纹)五章文团形补。绶、带系由三寸宽嘅黑花纹黄闪光缎制成，带长95厘米，以方形铜带扣环扣在腰部，绶嘅外形系一蝶形结下垂两条长长嘅缎带。
民国，七章纹祭服，实物


身穿民国祭服嘅官员画像。。。其实毋知得佢等焉整嘅，看上去好像系明朝青红黑祭服…………压根颜色就反过来矣。

身穿祭服嘅官员照片

黄浩文

袁世凱复辟曾以祭孔妄图借此表明称帝合法化。在其后嘅祭孔活动，已经失去矣帝王特权象征意义，民国期间最后一次祭孔系在1948年。 当时作为中华民国教育部佥事嘅鲁迅，先后曾有12年参与操办“祭孔”活动。
此套祭服直到袁世凱嘅称帝某破灭后，民国还在使用（反倒系如今台湾地区热衷穿黑蓝色马褂祭孔，而祭孔表演人员穿嘅也毋系民国彼一身，脑补请适度），可见民众对于穿着恢复汉服嘅意愿，无论系称帝前，还系称帝后，与某人嘅系無关系嘅。 清末民初，汉民族意识觉醒，汉服，汉文化复兴系普遍现象，有志之士早在清朝即将灭亡——已经灭亡初年便各种自发與相应。1912年清朝灭亡，1913年沈家本去世，毋知得佢系在麽嘅样嘅状况下穿起汉服并拍照嘅。但系，无论从哪方面，可敬嘅老者。
民国建立后 当时嘅报刊报道街头嘅景象系:“中国人外国装，外国人中国装。”“男子装饰像女，女子装饰像男。”一时“洋洋洒洒，陆离光怪，如入五都之市，令人目毋暇接。”(《梦游民国》，《申报》1912年9 月14日。) “西装东装，汉装满装，应有尽有，庞杂毋可名状。”(《大公报》“闲评二”，1912年9 月8 日。 ) 真系西装革履，长袍马褂，新旧土洋，千奇百怪。与其说此系政治风云变幻莫测嘅映照，毋如说此已开始矣服装自由穿着嘅时代。 （服饰变迁——非文本嘅社会思潮史 ）



此后军阀战乱——**战争，好毋容易恢复点元气嘅中国再次陷入战火纷争，民毋聊生，賒到日系生系死都毋知得，更莫说关心文化问题，民国初年嘅小规模汉服复兴迅速湮灭。。。。 但系，在抗战中，还系有所亮点嘅。 1947年辅仁大学学位服 领口，衣缘颜色与辅仁大学嘅学位服毋一样，毋知得系哪个大学，麽嘅时节嘅。 毋过话说回来，民国祭服前后也毋大一样，毋过具体状况就毋明矣。
剃发易服——《深衣考》——十从十毋从——死后着深衣——辛亥革命前，毋少人主张恢复明朝古装——南社主张恢复汉官威仪，“人等都穿大袖嘅衣服,峨冠博带,大步地在街上行”——章太炎在日本穿汉服，回国接着穿——浙江丽水光复时，身穿明朝服饰欢迎义军嘅无名前辈——孔教会在第一届第二届大会上提出穿深衣——钱玄同穿深衣上班并发表《深衣冠服考》向社会推广——沈家本穿着汉服——民国ZF考证制作祭服——辅仁大学汉式学位服————————————————涯等 ———————— 涯想，有一种力量，叫做坚持。有一种坚持，叫做前仆后继。涯等在此里，毋系偶然，而系必然。

黄浩文

圖片汝們可以看到嗎？涯聽level說圖片全挂矣。。。可系涯這圖片都能正常顯示