四川客家“三月三”习俗：抢童子

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四川客家“三月三”习俗：抢童子

文/客家阿哥

“抢童子”是客家一种具有很深文化意蕴的求子习俗。客家“抢童子”习俗目前主要流传于川西客家地区以及闽西客家地区。川西地区以成都洛带燃灯寺庙会“抢童子”为代表，又俗称“童子会”；闽西地区以长汀等地定光寺“抢佛子”为代表。
二十世纪五十年代以前，每年农历三月三在成都洛带都要举行抢童子的群体性活动。“三月三，堆人山”，至今七十左右的客家老人大都亲眼见其盛况，有的还参与了对“童子”的抢夺；说起其热闹非凡的情景，他们无不眉飞色舞，手舞足蹈。今五十来岁的人虽未能亲历其境，但竟也差不多能生动有趣地述其大端。据载区内四处地方有“抢童子”民俗，其中以洛带为盛，地点在燃灯寺前川主店。童子是木刻，共12个（闰年13个），分头童，二童、三童及一般童子。人们相信，无嗣者抢得童子可以生育。头童最大，据说最灵验，所以最珍贵，抢夺也最激烈。值此日，参加抢童子者成百上千，观众数万。先唱川剧《仙姬送子》，戏毕主持者便通秉神灵，然后鸣炮三响抛出童子，台下便开始激烈争夺。一个头童或二童，往往要争夺三、四个钟头，只要看见在谁手上，大家便会漫山遍野蜂拥而追，有时竟追上二、三华里，直至不知在谁手中为止。童子抢得后，便送往事先约定好的求嗣者家中。主家迎童供奉，设宴酬谢宾客，并对抢童者予以酬谢。
《四川民俗大观》记载：“俗传农历三月三是送子娘娘的生日。是日，要为之办娘娘会，演戏酬神。会首用木头雕刻成几个四五寸长的童子，午时焚香礼拜之后，从高处依次抛掷人群中，下面的人你争我夺，而抢得头童者最佳，其余次之，是谓抢‘童子’。抢得童子的人，即于晚间鼓乐前导，点灯张伞，由一男孩抱着木童，跨骑彩马，或将木童置于彩亭中，送至无子女的亲人或有钱人家，以示送子至家，定生聪慧之子。届时，主人盛宴酬客，大给赏钱，比真正得子还热闹，有的竟花费上百金。”又《成都通览》记载：“俗传三月三日为送子娘娘生辰，省城之延庆寺、娘娘庙各处演剧酬神。会首则大肆饕餮，并用木雕之四五寸长童子、童女若干，在神店前抛掷丛人处，俟人之抢夺。抢得童者，即于是夜用鼓乐、旗伞、灯烛、火炮，将木童置于彩亭中，或用小儿报持，送与亲戚中无子女者。该亲戚即衣冠招待，肆筵宴宾，比真正得子者尤为热闹，有接童子费至数百金者。”




   
上图：成都洛带镇东三峨山上燃灯寺  下图：闽西武平县均庆寺定光古佛神坛

川西民间传说每年三月三是送子娘娘生日。此“送子娘娘”非送子观音，而特指东岳大帝之妻妾。相传东岳大帝即泰山神有妻妾三人，主管人间生育，人称三婆娘娘或子孙娘娘。

      


象征子嗣的明代影木木雕吉祥童子

   

左图：子孙娘娘塑像  右图：送子娘娘塑像

旧时川西庙宇道观多建有子孙娘娘殿或送子娘娘殿，每年三月三这天，送子娘娘殿和对面的古戏台总是披红挂彩、神色怪异地沉浸在一种喜庆而恐怖的神秘气氛之中。戏台前面搭起临时神坛。神坛周围旗幡摇曳，香烟缭绕，红烛高烧。成千上万的人从四面八方赶来守候在神坛下，等待那神圣而疯狂时刻的到来。
以下着重具体讲述成都洛带客家的“抢童子”民俗风貌。
洛带“抢童子”每年举行一次，日期为农历三月初三，也就是城隍出驾之后的第三天。长期没有生育的富贵人家，由所在场镇、邦会造上名册，事先为各家雇好一批身强力壮的“抢手”，以便到时能将十二个童子抢回家中。童子用木头雕琢而成，长约一尺，眼耳口鼻、脚手以及“小雀雀”一应俱全。
先一日，会首出资于燃灯寺高台上搭戏台，选中年丰韵妇女一名，扮送子娘娘。这一日，台下人山人海，争睹童子归宿。酬神戏演出完毕，便锣鼓猛敲，送子娘娘出到台前，台下众人齐声喝彩，各家抢手跃跃欲试。十二个童子用红绸束腰，由专人用大托盘捧至娘娘跟前。娘娘持之在手，笑向台下致语“抢童子，生贵子；母享福，一辈子”便竭力远远掷下。台下顿时鼎沸，各家抢手奋勇争先，蜂涌拼抢，闲人立于山包指说笑看。第一个童子尚无着落，第二个，第三个又来了……。形势渐趋复杂，拼抢也更为激烈，有跑者，有追者，有顾此失彼者。为一童子，几批抢手往往撵出数里之外，不肯罢休。童子归宿，以解下腰间红绸作准。抢到者，趾高气扬；落空者，颓然无趣。活动时间前后长达二、三小时。
童子到手，需飞身雇一彩轿、数名吹鼓手。置童子轿中，一行人披红挂彩、吹吹打打送往雇主家。雇主翘首以盼，见一乘轿冉冉来，急令放鞭炮迎接。家中备丰盛酒席，款待抢手、吹鼓手、轿夫等有功之人。邻里闻讯，赶来道贺。家主欣欣然如得贵子，散红包，撒喜钱。
童子每日奉香案上，与祖先牌位一般。夜半于时，主妇起夜烧香，谓之烧“子时香”。上香时也与童子说家常话，既如对神，又如待子。过些时，主妇还无身孕，则可将童子请下，穿上衣裳、肚兜，与主妇同睡。大入夜半起溲，照例唤醒童子，并说“乖乖，妈妈抽你屙尿尿”，并以嘴吹“嘘嘘”，求其感孕，以假成真。这种模拟似的感孕说，早为历代的统治者所利用，如皇后梦与龙交，遂生皇子，诸如此类，不足为奇。
一年满，若主妇有孕，此童子则可据为已有，否则仍送还再抢。
闽粤赣的求子习俗跟成都的“抢童子”是有差别的。《闽杂记》卷七“抢佛子”条载曰：“长汀县向有抢佛子之俗。每年正月初七日，定光寺僧以长竹二竿悬数十小牌于杪，书伏虎佛号，无子者群奉之而行，自辰至酉，咸以长钩钩之，一坠地则纷然夺取，得者用鼓乐迎归供之，以为举子之兆。”每年正月初七，闽西百姓必举行隆重的庆祝定光佛诞辰祭典，翌日，定光寺僧拿长竹二竿，悬挂数十块书写伏虎佛号的小牌，久婚不育者三五成群，用长钩钩之，木牌一坠地，则纷然抢夺，并用鼓乐迎请回家供奉，俗信得到木牌者会喜生贵子，俗称“抢佛子”。

   
伏虎禅师塑像

伏虎禅师名惠宽，是活动在五代时的一位高僧，他为民除去虎害，因此被称为“伏虎禅师”。“抢佛子”习俗中言小牌上写着“伏虎佛号”，显然是希望他赐予子嗣。
汀州“抢佛子”与成都“抢童子”之间可能有渊源关系，也可能没有渊源关系。二者之间的相同点反映出两个习俗在本质特征上的一致性，足以让人相信“抢佛子”是“抢童子”的前身，在尚无新的文献材料证明早在客家移民四川之前就已经存在“抢童子”习俗的情况下，我们姑且认为“抢童子”源于长汀的“抢佛子”，但是四川客家住区的抢童子即使有长汀县原乡抢佛子风俗的渊源，二者之间的差异性也足以让我们看出“抢童子”并非“抢佛子”简单的传承，它已深受四川本地抢童子习俗的影响，其丰满的形态、宏大的规模、热闹的气氛、深厚的文化背景远非“抢佛子”能同日而语。倘若二者之间并无源流关系，那么“抢童子”所体现的四川客家文化的地域特色更毋庸赘言。

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楼主对东山客家文化研究颇深哦！！敬仰！